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?《禮書》是西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇文言文，收錄于《史記》中。作品中講授古代禮樂文明的發(fā)展與衰退的史實。

太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。
　　太史公說：“禮具有盛大廣遠的美德。它主宰制約著世間萬物，役使著天下民眾，豈是人力所能做到的？我曾到大行禮官那里，研究夏、商、周三代禮制的演變，才知道，按照社會情況制定禮，依據(jù)人的本性制定儀，這種情況由來已久了。

　　人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也。
　　人所行之道千條萬條，無不貫穿一條基本準則，就是誘導(dǎo)人們，使知仁義，并以刑罰相約束。所以，道德高尚的人，地位尊顯貴重；俸祿多的人備受尊寵，以此來統(tǒng)一天下人的意識，整齊人心。

人體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼(fǔ)黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調(diào)諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。

人的身體乘車馬感到舒適，就以金飾車，又雕鏤車衡，鑲金錯銀，加上繁瑣的裝飾；

眼睛喜歡看五彩美色，就在服裝上設(shè)計了圖案花紋，使外表形態(tài)更美好；

人耳樂于聽鐘磬等動聽的聲音，就調(diào)諧各種樂器以激蕩人內(nèi)心的情感；

人的口舌喜歡吃美味食物，就烹調(diào)出嘉肴異饌，或酸或咸，各盡其美；

性情喜愛珍貴美好的事物，就以美玉制成圭璧，又加雕琢打磨，以順應(yīng)自己的心意。

故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/span>

因此天子的大輅車用蒲草做席子，鹿皮冠帽配布衣裳，紅弦的琴瑟底部有孔洞，用清肉湯和淡水酒祭祀，都是因為要防止過分奢侈，改正鋪張的弊端。所以，上至君臣等朝廷中的尊卑貴賤秩序，下到黎民百姓衣食住行、婚喪嫁娶的等級，事事皆有適宜之度，萬物皆有節(jié)制?？鬃诱f：“魯國舉行的天子禘祭之禮，從以酒灌地后，我就不想再看了?！?/span>

　　周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w。循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶云“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰(zhàn)，未能自決”，而況中庸以下，漸漬于失教，被服于成俗乎？孔子曰“必也正名”，于衛(wèi)所居不合。仲尼沒后，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！
　　周朝衰落后，禮制廢棄，樂制破壞，各等級相互僭越，以至管仲家中娶三姓婦女為妻。世上遵法律、守正道的人被人欺辱，奢侈逾制的人被看作顯貴榮耀。上自子夏這樣的孔門高弟，猶且說：“出門見到紛紜華麗盛美的事物而歡喜，回來聽到夫子的學(xué)說而歡喜，這兩種讓人高興的事常在心中斗爭，不能決定取舍”。更何況資質(zhì)中等以下的人，長期處在失于教導(dǎo)的習(xí)俗、環(huán)境中了？孔子論衛(wèi)國政治說：“必先正其名分?！钡谛l(wèi)國居住的時候看到了很多不合禮法的事情。孔子死后，受業(yè)門人沉淪星散，有的到了齊、楚，有的遷入河北、海內(nèi)。豈不令人痛惜！

　　至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳，故罷去之。
　　至秦統(tǒng)一天下，全部收羅了六國的禮儀制度，擇其善者而用之，雖與先圣先賢的制度不合，卻也尊君抑臣，使朝廷威儀，莊嚴肅穆，依照了古代沿襲下來的禮儀。到漢高祖光復(fù)四海，擁有天下，儒者叔孫通增損秦制，制定了漢代制度，主體都是沿襲秦朝原有的禮制。上自天子稱號，下至僚佐和宮殿、官名，都很少變更。孝文帝即位后，朝廷有關(guān)部門建議重新制定禮儀，那時孝文帝喜愛道家學(xué)說，以認為繁瑣的禮節(jié)只能粉飾外表，無益于天下治亂，通過身體力行來教化別人有什么意義呢！就沒有采納。

孝景時，御史大夫晁錯明于世務(wù)刑名，數(shù)干諫孝景曰：“諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳后?！毙⒕坝闷溆嫞鶉夏?，以錯首名，天子誅錯以解難。事在《袁盎》語中。是后官者養(yǎng)交安祿而已，莫敢復(fù)議。

孝景帝時期，御史大夫晁錯明于世務(wù)，深通刑名之學(xué)，屢次進諫說：“諸侯是天子的屏藩、輔佐，與臣子同列與朝廷，古往今來都是如此。如今卻是諸侯大國專治其境，與朝廷政令不同，諸事又不向京城稟報，此事斷然不可持續(xù)下去，流毒后世。”孝景帝采納他的計策，削弱諸侯，導(dǎo)致了六國叛亂，將誅殺晁錯放在起兵理由的第一條，天子不得己，殺晁錯以解時局的危難。這件事詳細記載在《袁盎列傳》中。自此以后，為官者只熱衷于結(jié)交諸侯、安享俸祿而已，無人敢再復(fù)倡此議。

　　今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛剑f民和喜，瑞應(yīng)辨至，乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：
　　今上（漢武帝）即位后，招納羅致通曉儒學(xué)的人才，命他們共同制定禮儀制度，進行了十余年也沒有成功。有人說，古時天下太平，萬民和睦安樂，感應(yīng)上天，降下各種祥瑞征兆，才能夠采擇風(fēng)俗，制定制度。如今不具備這些條件?；实勐犃诉@些話后向御史下詔書道：

“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云。

“歷朝受天命而為王，雖然各有其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起，遵循民眾的風(fēng)俗習(xí)慣來創(chuàng)建制度。如今議論的人都厚古而薄今，百姓還有何指望？漢朝也是一家帝王，如果典法制度不能流傳下去，如何對后世子孫解釋？教化深遠崇高的，對后世的影響也恢宏廣博；治民目光淺薄的，在人們心目中的地位也偏頗狹隘，怎么能不以此自勉呢！”于是，以“太初”為元年改定歷法，變易服飾顏色，于泰山舉行封禪大典，制定宗廟祭祀、百官朝賀的禮儀，作為朝廷不變的制度，流傳后世。

　　禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。稻粱五味，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬茝，所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章，所以養(yǎng)目也；疏房床笫幾席，所以養(yǎng)體也：故禮者養(yǎng)也。
　　禮是因人而產(chǎn)生的，人生而有欲望，欲望達不到則不能沒有怨憤，憤而不止就會引發(fā)爭斗，有了爭斗就會產(chǎn)生禍亂。古代帝王厭惡禍亂，才制定禮儀來滋養(yǎng)人的欲望，滿足人的需求，使欲望不會因為物質(zhì)不足而受到限制，物質(zhì)也不會因欲望太大而顯得匱乏，物、欲二者相得而長，這就是禮制產(chǎn)生的原因。所以，禮就是一種調(diào)養(yǎng)之法。稻梁等五味是養(yǎng)人之口的；椒、蘭、芬芳的芷草，是養(yǎng)人之鼻的；鐘、鼓及各種管弦樂器的音聲是養(yǎng)人之耳的；雕刻花紋是養(yǎng)人眼目的；寬敞的房屋以及床簀幾席，是養(yǎng)人身體的。所以說禮是一種調(diào)養(yǎng)之法。

　　君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載臭茝，所以養(yǎng)鼻也；前有錯衡，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中《武》《象》，驟中《韶》《濩》，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿，所以養(yǎng)信也；
　　君子欲望既得到滋養(yǎng)而滿足，又愿受到禮儀區(qū)別的限制。所謂辨，就是辨別貴賤使有等級，長少使有差別，貧窮、富有、卑賤、尊貴都能得到相稱的待遇。因此，天子乘大輅車用蒲草做席子保養(yǎng)身體；身旁擺放香草，用來養(yǎng)鼻；前面的車衡經(jīng)過嵌錯裝飾，用來養(yǎng)目；車動時，鸞鈴叮鈴，節(jié)奏緩和如《武》《象》二舞的樂曲，急驟時如《韶》《濩》舞曲，是用來養(yǎng)耳的；龍旗下，九旒低垂，是用來培養(yǎng)天子誠信之心。

寢兕(sì)持虎，鮫韅(xiǎn)彌龍，所以養(yǎng)威也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也。孰知夫輕費用之所以養(yǎng)財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也，孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也。

車輪裝飾著伏臥犀牛的形狀，伏軾上裝飾有虎皮，馬肚帶以鯊魚皮制成，車軛雕刻成龍的樣子，用來培養(yǎng)天子威嚴之氣。駕馭大路的馬，一定要調(diào)教順馴，才能乘坐，是為了保證天子安全。誰能知道，士人出生入死，邀立名節(jié)，正是為了養(yǎng)護他們的生命？誰能知道，輕財好施，揮金如土，是為了聚集財富呢？誰知謙恭辭讓、循循多禮，是為了養(yǎng)護平安？誰知道學(xué)習(xí)禮儀、仁義、文章、道理正是為了調(diào)養(yǎng)性情呢？

　　人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅。故圣人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。
　　人若一意茍且求生，就必定死亡；一意茍且圖利，就必定受害；安于懈怠、懶惰的必危，固執(zhí)情性的必亡。因此，圣人用禮儀和道義來規(guī)范一切，就能獲生避死、近利遠害、居安離危，事事得兩全其美了。反之，若一概任情盡性，就會兩者齊失。儒家的學(xué)說使人兩全其美，墨家的學(xué)說使人兩皆有失，這是儒墨兩家的區(qū)別。本編由諸子界公眾號整理發(fā)布。

　　治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。
　　禮是圣人治理天下的最高準則，強國固家的根本，威力施行的最佳途徑，人們成就功業(yè)聲名的總體綱要。王公奉行它，可以統(tǒng)一天下，使諸侯臣服；不奉行就會捐棄社稷，家破國亡。所以，堅韌的甲胄和鋒利的兵器，不足以獲得勝利，高大的城墻、寬深的護城河，不能保證防守堅固，嚴苛的法令、繁苛的刑罰，不能保證樹立威嚴。按禮辦事，就事事成功，不按禮辦事，就諸事皆廢。

楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵施，鉆如蜂蠆，輕利剽遬，卒如熛風(fēng)。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；莊蹻起，楚分而為四參。是豈無堅革利兵哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝潁以為險，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。

楚人以鮫魚革，犀牛、兕牛皮為衣甲，堅韌如同金石；又有宛城制造的大鐵矛，鉆刺時犀利如鋒蠆之尾；軍隊輕利飄速，士卒像疾風(fēng)驟雨一樣迅猛。然而，楚國的軍隊兵敗于垂涉，將軍唐昧戰(zhàn)死在此地；莊蹻起兵，楚國一分為四。這能說是由于沒有堅甲利兵嗎？這是統(tǒng)治手段沒有遵循禮制的緣故。楚國以汝水、穎水為險阻，以岷江、漢水為護城河，以鄧林與中原相阻隔，以方城山為邊境。

然而秦師至鄢郢，舉若振藁。是豈無固塞險阻哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮格，刑殺無辜，時臣下懔然，莫必其命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不陖哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。

然而，秦國軍隊直攻到鄢郢，一路如摧枯拉朽。這難道是因為沒有堅固的要塞和險要的阻隘嗎？這是由于統(tǒng)治手段沒有遵循禮治的緣故。殷紂王剖比干之心，囚禁箕子，造炮烙刑具，用來殘殺無辜的人，當時臣民懔然畏懼，生死不保。周朝軍隊一到，紂王的命令無人奉行，百姓不為所用，這難道是號令不嚴、刑罰不峻嗎？這是由于統(tǒng)治沒有禮治之道的緣故。

　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，時使而誠愛之，則下應(yīng)之如景響。
　　古時的兵器，不過戈、矛、弓矢這幾種罷了，然而，不待使用敵國就已經(jīng)屈服。城郊百姓不須聚集起來守城，城外也不須挖掘防守用的護城河，不須建立堅固的阨塞要地，不用兵機謀略，而國家平安，不畏外敵，堅固異常。沒有其他原因，只不過是懂得禮義之道并且能公平地處理人際關(guān)系，役使有時，并且推誠相愛。所以，百姓聽命，如影附形，如響附聲。

有不由命者，然后俟之以刑，則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰：“威厲而不試，刑措而不用?！?/span>

間有不服從命令的，再用刑罰對待他，那么百姓就知道哪些是犯罪行為了。

所以，一人受刑，天下皆服。犯罪的人對上級無怨無尤，因為他們知道錯在自己。因而，刑罰簡省而威令推行無阻。沒有其他原因，只因為遵循禮治之道的緣故。所以，遵行禮義之道，萬事能行；不遵此道，諸事皆廢。古時帝堯治理天下，殺一人、刑二人，天下就太平安定了。書傳說是：“威嚴雖然勐厲但是不可輕易采用，刑罰雖然設(shè)置但是不可輕易施行?！?/span>

　　天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
　　天地是生命的本原，先祖是宗族種類的本原，君主與業(yè)師是國家治理、安定的本原。沒有天地怎么會有生命？沒有先祖有怎么能有后代？無君主和業(yè)師，國家怎能得到治理？三者缺一，則無人能安。所以，禮上奉事天，下奉事地，尊敬先祖而隆遇恩師，是禮的三項根本問題。

　　故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
　　所以，帝王得以太祖配天而祭之，諸侯不敢懷有這種想法，大夫和士也各自有支脈的先祖，這樣是為了區(qū)別貴賤。貴賤有別，這樣就得到禮的根本了。只有天子才有郊天、祭太祖的權(quán)力，自立社以祭地則由諸侯祭祀，下及士大夫各有定制，以此表現(xiàn)尊貴的人敬奉最貴的神靈，卑賤的人敬奉卑賤的神靈，適合做大事的人去做大事，適合做小事的人就去做小事。所以，統(tǒng)治天下的天子奉事七世宗廟，統(tǒng)治一國的諸侯奉事五世宗廟，擁有五乘土地的大夫可以供奉三代祖先的牌位，擁有三乘士地的士人可以供奉兩代祖先的牌位，普通百姓不允許設(shè)立宗廟，這樣是為了區(qū)別道德高深的人恩澤流布廣闊，道德淺薄的人恩澤流布狹窄。

　　大饗上玄尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。
　　大祭祀饗神，崇尚玄水，俎實崇尚腥魚，羹以大羹為先，是飲食貴本原的意思。大祭祀饗神雖崇尚玄酒，飲用的卻是薄酒；食物崇尚黃米和小米，所飯還要加稻粱；祭尸先上大羹，飽腹的卻是各種肴核雜饍，這是既重視飲食的本原又兼顧實際效用的意思。重視本原是為了展現(xiàn)祭祀的形式，所以叫做文；兼顧實用是為了表達祭祀的理念，所以叫做理。兩者相合還是文。只有再加入禮的初始狀態(tài)那種質(zhì)樸性，才算有文有質(zhì)，達到禮最隆盛完美的階段了，稱為大隆。

故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗嘗也，三侑之弗食也，

大昏之未廢齊也，大廟之未內(nèi)尸也，始絕之未小斂，一也。

大路之素幬也，郊之麻絻，喪服之先散麻，一也。三年哭之不反也，《清廟》之歌一倡而三嘆，縣一鐘尚拊膈，朱弦而通越，一也。

因此，樽酒尚玄酒，俎實尚腥魚，羹尚大羹，道理是一樣的。祭祀時，佐食的人不小口喝酒，一飲而盡；卒哭之祭有獻無酢，參加祭祀的人除尸之外，不品嘗俎實；祝與佐食人勸尸用飯，因禮成于三，三勸之后，禮數(shù)已成，尸停止用飯，雖再勸侑，亦不再食。以上三事道理相同，都是表示禮好其辨、有節(jié)制、貴本原的意思。

大婚時祭神以前，祭祀時迎尸入太廟以前，喪禮從剛?cè)ナ赖叫恐g，禮的性質(zhì)相同，都保留了原始的質(zhì)樸性。

天子大路用素色帷蓋，郊祭時服麻布冕，喪服最重散麻帶，道理是相同的，都是禮尚質(zhì)不尚文的意思。斬衰（讀如崔）之喪，哭聲哀痛，不重形式；《清廟》這首祭歌，一人唱，三人嘆和，情致殷殷，溢于歌辭之外；樂鐘在架，卻有時懸而不擊，拊擊鐘架以為節(jié)拍；大瑟練絲制成朱紅色弦，音質(zhì)清越，卻于瑟底穿孔，使聲音重濁，道理也都相同，是重情不重聲，亦重本原的意思。

　　凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸太一。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。
　　凡禮都始于簡略疏脫，加上文彩，才算完成，文彩又不可過盛，終須加以取舍，以合實用。所以，完備之極的禮，是內(nèi)在情感和外在形式全都具備的；次一等的是外在形式勝于內(nèi)在情感，或者內(nèi)在情感勝于外在形式，二者具其一；最下等的是內(nèi)在情感完全歸結(jié)為天地的本源。天地根據(jù)禮儀之道相互協(xié)調(diào)，日月根據(jù)禮儀之道彰顯光明，四季根據(jù)禮儀之道井然有序，星辰根據(jù)禮儀之道周行不殆，江河根據(jù)禮儀之道奔流不止，萬物根據(jù)禮儀之道繁榮昌盛，好惡根據(jù)禮儀之道克制調(diào)節(jié)，喜怒根據(jù)禮儀之道處置恰當。禮儀治理臣下就會和順，用禮儀規(guī)范君上就會英明。

　　太史公曰：至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，終始相應(yīng)，至文有以辨，至察有以說。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。
　　太史公說：完美極了！樹立隆盛完備的禮作為人道的最高準則，天下沒有人能有所增損。它情文相符，首尾呼應(yīng)，富于文彩而不繁縟、有節(jié)制，明察秋毫而不苛細、使人心悅服。天下人遵從就太平，不遵從就生禍亂；遵從者得安定，不遵從則危亡。平民百姓無法以此為法則。

　　禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典制褊(biǎn)陋之說，入焉而望。其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗以為高之屬，入焉而隊。故繩誠陳，則不可欺以曲直；衡誠懸，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠錯，則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。
　　禮的本身實在深奧啊，“堅白”與“同異”理論的辨析入微，與它相比，就會喪敗破滅。禮本身實在太宏大了，那些擅自制作的典章制度，及狹隘、淺陋的理論，與它相比，就會自愧渺小，望塵莫及。禮本身太高尚了，那些粗暴、傲慢、放縱、淺露而又輕俗自高之徒，與之相比，就會自墜形象，顯露出浮薄來。所以說，繩墨既設(shè)，就不能再以曲直相欺騙了；秤錘已懸，就不能再以輕重相欺騙了；圓規(guī)和角尺擺在那里了，就不能以方圓相欺騙了；君子精審于禮，人們就不能以狡詐虛偽相欺。

故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規(guī)矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，圣矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；圣人者，道之極也。

因為，繩墨是直的標準；秤錘是輕重的標準；圓規(guī)和角尺是方圓的標準；禮則是為人處事的最高標準。那些不守禮法的人不值得待之以禮，稱之為不守法術(shù)之民；遵從禮儀的人才值得以禮相待，稱為守法術(shù)之士。能得禮之中道，不偏不倚，又能事事思索，不違情理，叫做勤于思考；能思考而又不變易禮法，叫做持之以恒。既能思考又能堅持道義，加上對禮的無比喜好，那就是圣人了。天是高的極點，地是低下的極點，日月是明亮的極點，無究是廣大的極點，圣人則是禮義之道的極點。

　　以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。于是中焉，房皇周浹，曲得其次序，圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。
　　禮的應(yīng)用表現(xiàn)在財物的使用上，文彩表現(xiàn)在貴賤的等級上，差異表現(xiàn)在禮節(jié)的繁簡上，要領(lǐng)表現(xiàn)在禮遇的厚薄上。文彩繁多而人情淡薄的，是過盛的禮；文彩不足而人情濃厚的，是簡易之禮；文彩和人情互為表里，揉合適中，才是最合乎禮的表現(xiàn)。君子能上得過盛之禮的文彩，下得簡易之禮的人情，又能以中禮做得恰到好處，緩急左右不失于禮。所以說，君子的本性就是持守中庸之道，不偏激。能嚴格以禮義的范疇作為行動范疇的，是士君子。做事超出禮的界限的，是普通百姓。在士君子和平民百姓之間，既不像士君子那樣拘泥，也不像平民百姓那樣不守禮范，而是能徘徊周旋，隨事曲直而變化，總不失禮之次序的，便是圣人。所以，圣人道德深厚，是多行禮義，積累所致；恢弘博大，是禮義拓廣的結(jié)果；道德高尚，是禮義隆盛原因；心智聰明，是事事盡禮的緣故。

　　禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。圣人作教，罔不由者。
　　禮源自于人的內(nèi)心，而不是由天下強制而來。通過真誠來形勢人的形貌，拯救困苦，振興文雅。禮可以用于治理百姓，也可用于祭祀宗族。文彩和人情可以被重視，但豐衣足食難以虛偽偽裝。孔子曾坐在樹下，孫子通行于荒野。圣人們制定教規(guī)，無不是出自內(nèi)心真誠。

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

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