?中國(guó)古代
“大一統(tǒng)”
問題研究的
回顧與反思
“大一統(tǒng)”
是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的
重要政治秩序理念
這一理念包含了
“正統(tǒng)”與“統(tǒng)一”
兩個(gè)最為核心的
內(nèi)涵
還與“內(nèi)諸夏而外夷狄”的
“華夷之辨”思想緊密交融
成為中國(guó)古代統(tǒng)一
多民族國(guó)家建構(gòu)的
重要思想基石
“大一統(tǒng)”理念與公羊?qū)W
“通三統(tǒng)”“張三世”
等歷史觀念相結(jié)合
歷經(jīng)后世儒者的
不斷注疏、闡釋
逐漸成為一個(gè)幾乎涉及
中國(guó)古代社會(huì)各個(gè)層面、
紛繁復(fù)雜的理論體系
近代以來，中國(guó)學(xué)人
對(duì)“大一統(tǒng)”觀念的進(jìn)一步發(fā)闡
則與西方殖民勢(shì)力東漸之后
國(guó)家、民族與文化危機(jī)的深化
緊密相關(guān)
應(yīng)對(duì)這一文化危機(jī)
中國(guó)學(xué)人即在借鑒
西方民族國(guó)家理論、
形塑中國(guó)近代“國(guó)族”
的過程中
以梁?jiǎn)⒊却硖岢隽?/h-text>
“中華民族”的重要概念
而傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想
無疑是其中最重要的
理論基礎(chǔ)與文化武器
“大一統(tǒng)”思想的特性
決定了其與國(guó)家政治
聯(lián)系的必然性
因而，從國(guó)家政治文化角度
對(duì)“大一統(tǒng)”思想內(nèi)涵的探討
也就不可避免地必然成為
學(xué)界研究的一個(gè)重要內(nèi)容
“大一統(tǒng)”
作為一個(gè)歷史話語
也為西方學(xué)界熟知
但嚴(yán)格說來：
西方學(xué)界還是缺乏
對(duì)于其內(nèi)涵的相對(duì)
體系化的深入理解
只是簡(jiǎn)單從自身
價(jià)值視角與歷史經(jīng)驗(yàn)
來思考這一語匯背后
的中國(guó)歷史演變
早期西方學(xué)界的相關(guān)研究
主要集中于對(duì)中國(guó)古代
政權(quán)組織形態(tài)的批判上
其中最為
著名的自然當(dāng)屬
魏特夫所提出的
明顯帶有較強(qiáng)
政治意識(shí)形態(tài)特征的
“東方專制主義”理論
近些年來的研究
則側(cè)重
從“夷夏沖突”視角
探討中國(guó)歷史上的
“統(tǒng)一”與“分裂”問題
然而，不論西方學(xué)界
如何理解中國(guó)歷史上
的“統(tǒng)一”與“分裂”
中國(guó)歷史上“大一統(tǒng)”的
多民族統(tǒng)一政權(quán)的存在
卻是不爭(zhēng)的事實(shí)
因此
與“大一統(tǒng)”
緊密相關(guān)的
“天下”與
“華夷”問題
也成為了西方學(xué)界
關(guān)注的另一個(gè)焦點(diǎn)
相關(guān)探討
主要集中
兩個(gè)層面：
第一
中國(guó)古代的對(duì)外關(guān)系
即以中國(guó)為中心的
世界或區(qū)域秩序的
形成
第二
“內(nèi)亞”視角下
的中原王朝
與邊疆民族
西方學(xué)界的相關(guān)研究
對(duì)我們深入理解以邊疆民族
為媒介的中國(guó)與世界之聯(lián)系
及中國(guó)古代民族交融的復(fù)雜性等
確實(shí)帶來了一些新的視角與思考
但其以西方
歷史經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)、
以民族國(guó)家理念
為基礎(chǔ)的
解讀方式
也不可避免地
在一定程度上
低估甚至誤解了
以相對(duì)體系化的
“大一統(tǒng)”觀念
為核心的東方（中國(guó)）
歷史經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值與意義
由于缺乏對(duì)
“大一統(tǒng)”理念
的深刻理解
西方學(xué)界基于
自身民族國(guó)家的
學(xué)術(shù)理念與基礎(chǔ)
對(duì)歷史上“中國(guó)/中華”的理解
也呈現(xiàn)出了相對(duì)固化的傾向
基本上將其大體等同于
“漢地”或“中原”的
地理與文化范域之內(nèi)
認(rèn)為漢地中國(guó)加上
非漢民族的
邊疆區(qū)域
共同構(gòu)成了
所謂“帝國(guó)”
的國(guó)家架構(gòu)
無論是中國(guó)
抑或是西方學(xué)界
“大一統(tǒng)”
多被視為
較為抽象的、
聚焦于國(guó)家
政治層面的
一種思想觀念
要言之
西方學(xué)界多將其視為
中國(guó)古代的一種“世界觀”
中國(guó)學(xué)界則多將其看作
“一種理想
一種自民族、國(guó)家
實(shí)體升華的境界”
這些理解自然不無道理
但問題是作為一種觀念
如果沒有
社會(huì)層面的結(jié)構(gòu)性支持
“大一統(tǒng)”也就不能成為
中國(guó)文化歷久彌新的
“核心價(jià)值”
因此“大一統(tǒng)”的“實(shí)踐”
尤其是其
與社會(huì)之間
的涵化互動(dòng)
似乎也應(yīng)是
需要進(jìn)一步
深入解讀的
層面
或許當(dāng)我們
對(duì)“大一統(tǒng)”的“實(shí)踐”
有了更為深入的理解
才會(huì)更為
清晰地認(rèn)識(shí)到
“大一統(tǒng)”理念
成為中國(guó)傳統(tǒng)
“核心價(jià)值”的
社會(huì)必然性
以及“統(tǒng)一”
為何能夠成為
中國(guó)歷史演變的
主旋律與必然趨勢(shì)
近20年來
中國(guó)學(xué)界
所發(fā)表的
相關(guān)研究論文
達(dá)1300余篇
但
其中絕大多數(shù)均屬于
“大一統(tǒng)”視域之下的
延伸性研究
關(guān)于
“大一統(tǒng)”本身的
原創(chuàng)性研究
則相對(duì)較少
而且對(duì)“大一統(tǒng)”
歷史內(nèi)涵問題的
探討
也主要集中于
戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期
的國(guó)家政治層面
這不得不促使我們
思考這樣兩個(gè)問題：
首先
中國(guó)歷史上的
“大一統(tǒng)”與
“中國(guó)/中華”
問題是緊密相關(guān)的
而歷史“中國(guó)”的
形成本就是一個(gè)
復(fù)雜的演變過程
那么
“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵——
尤其是秦漢之后——
是否
也會(huì)因之
有所變化
其次
從邏輯關(guān)系
的角度來看：
“大一統(tǒng)”
作為一個(gè)概念
除了“內(nèi)涵”
“外延”也是
其不可或缺
的組成部分
那么，對(duì)于
“大一統(tǒng)”的
“外延”問題
又該如何思考
與“大一統(tǒng)”
緊密相關(guān)的
“夷夏之防”
觀念
西方學(xué)界
大多側(cè)重
從
族群差別、
民族沖突
的角度
進(jìn)行類型化的
區(qū)分與解讀
這些解讀，從背景來說
不乏某些
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天下”觀念
無序化泛濫的一種警惕
所謂從
民族國(guó)家
的角度
“拯救”
中國(guó)歷史傳統(tǒng)
與敘事的言說
或許可視為
這種焦慮的
一種反應(yīng)
當(dāng)然，“夷夏之防”
在中國(guó)歷史演變
進(jìn)程中所帶來的
諸如民族不平等、
族群關(guān)系緊張
等消極因素
與負(fù)面影響
自然不可否認(rèn)
今天也需要
著力地防范
但過度
從文化差別
與沖突角度
予以解讀
也會(huì)
在一定
程度上
忽視
中國(guó)傳統(tǒng)“夷夏觀”
在現(xiàn)實(shí)層面的某些
包容性與秩序性
“中國(guó)/中華”的內(nèi)涵
在歷史上
雖然變動(dòng)不居
但依舊還是有其
相對(duì)有序、可控的
內(nèi)在邊界與秩序的
綜上所述
20世紀(jì)以來
中國(guó)學(xué)界對(duì)“大一統(tǒng)”
及其相關(guān)問題的研究
主要聚焦于
國(guó)家政治文化、
民族、邊疆等
層面
探討中國(guó)古代歷史演變的基本趨勢(shì)
及“中華民族”多元一體的形成過程
西方學(xué)界由于對(duì)
“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵
缺乏深刻的理解
多以西方
歷史經(jīng)驗(yàn)
為參照
簡(jiǎn)單
從民族國(guó)家的理論
與“內(nèi)亞”視角
理解中國(guó)古代的
民族與邊疆問題
呈現(xiàn)出較強(qiáng)
的“非中國(guó)性”
或“去中國(guó)化”
的意識(shí)傾向
顯然，這是
西方學(xué)界在進(jìn)一步的
文明互鑒與交流當(dāng)中
需要克服的視野盲區(qū)
與意識(shí)形態(tài)的偏見
而對(duì)中國(guó)學(xué)界來說
則需要
進(jìn)一步改進(jìn)
相對(duì)模式化
的歷史敘述
對(duì)諸如
“大一統(tǒng)”理念的
“內(nèi)涵”與“外延”、
“大一統(tǒng)”的
“虛”與“實(shí)”、
傳統(tǒng)“夷夏”觀念
的是與非等問題
進(jìn)行更為深入
的探討與分析
以進(jìn)一步豐富、完善
對(duì)“中國(guó)”及“中華民族”
形成的歷史理解
這對(duì)
我們進(jìn)一步拓展
“大一統(tǒng)”問題的
研究視野與領(lǐng)域
進(jìn)一步完善
“中華民族共同體”
的理論建構(gòu)
應(yīng)該也會(huì)有
一定程度的
裨益與幫助
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