唐文宗五年（公元840年），文宗李昂駕崩，武宗李炎登基，任命曾做過(guò)丞相的李德裕再次為相。次年，日里萬(wàn)機(jī)、“載筆金鑾夜始?xì)w”的丞相李德裕風(fēng)塵仆仆從京城長(zhǎng)安來(lái)到下邳，他可不是來(lái)下邳游山玩水，而是擔(dān)負(fù)著武宗滅佛的重要使命。李德裕這一行對(duì)中國(guó)的宗教發(fā)展趨向起到了關(guān)鍵影響。畢竟下邳是中國(guó)古代佛教主要發(fā)源地，魏孝文帝在這個(gè)地方學(xué)會(huì)民族與宗教漢化，李德裕卻來(lái)探討如何幫助武宗滅掉佛教。
李德裕(787～850)，唐后期宰相，著名政治家。字文饒，趙郡（今河北趙縣）人。祖棲筠，唐代宗時(shí)御史大夫；父李吉甫，唐憲宗時(shí)宰相。李德裕少好學(xué)，精通《漢書(shū)》及《左氏春秋》，善為文。元和十五年(公元820年穆宗即位，李德裕以監(jiān)察御史充翰林學(xué)士。歷穆、敬、文、武四朝，他外任浙西、鄭滑、劍南西川、淮南等鎮(zhèn)觀察使、節(jié)度使；還朝，歷任中書(shū)舍人、御史中丞、兵部侍郎、兵部尚書(shū)、門(mén)下侍郎同平章事（宰相），加官至太尉，封衛(wèi)國(guó)公。在著名的牛李黨爭(zhēng)中，他是李黨的領(lǐng)袖。政治上李德裕主張強(qiáng)化朝廷威權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一；主張抑制不服從朝命的藩鎮(zhèn)，反對(duì)姑息；主張整頓吏治，反對(duì)虛浮和朋黨結(jié)交；重視門(mén)第，反對(duì)進(jìn)士浮華。李德裕少年時(shí)就心懷大志，勤奮讀書(shū)，尤喜《左氏春秋》和《漢書(shū)》，但是，他卻不愿意和別人一起參加科舉考試，認(rèn)為這樣是自貶身價(jià)，因?yàn)樗錾砻T(mén)士族，照樣憑借門(mén)蔭當(dāng)上了校書(shū)郎。
由于李吉甫做宰相的時(shí)候，與牛僧孺、李宗閔、李逢吉政見(jiàn)不和、針?shù)h相對(duì)，一直積怨很深，因此，他們?nèi)税雅疝D(zhuǎn)移到了李吉甫兒子的身上，非要除之而后快。李德裕被李逢吉外放為浙西觀察使，牛僧孺、李逢吉分別擔(dān)任了朝廷的宰相，牛、李之間的黨爭(zhēng)一直持續(xù)了四十年。
李德裕到了浙西以后，很快顯露了出類(lèi)拔萃的從政才能。李德裕善于理財(cái)，府庫(kù)幾年時(shí)間就變得十分充盈。他也善于撫士，雖然賞賜不厚，將士們卻都沒(méi)有什么怨言。他在移風(fēng)易俗方面更是出色，他挑選年高德勛的長(zhǎng)老教化當(dāng)?shù)厝?，輔以嚴(yán)刑峻法，幾年之中就革除了遺棄父母的陋習(xí)。他剿滅流寇，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，百姓發(fā)自?xún)?nèi)心地視他為父母官，唐穆宗也下詔對(duì)他予以褒揚(yáng)。太和三年（公元829年），由于李德裕在地方上成績(jī)出色，被封為兵部侍郎，裴度推薦他做宰相，而當(dāng)時(shí)任吏部侍郎的李宗閔得宦官助力，搶先取得宰相之位，極力排擠李德裕，李德裕外放為鄭滑節(jié)度使，太和四年，李德裕成為劍南西川節(jié)度使。
西川位置險(xiǎn)要，與南詔和吐蕃分別接壤，在此之前， 南詔經(jīng)常入寇，李德裕接手的是一個(gè)民不聊生的爛攤子。李德裕率領(lǐng)眾人，在清溪關(guān)（今四川漢源南）修筑堡壘，利用地形優(yōu)勢(shì)阻擋南詔的進(jìn)攻，形成“一夫當(dāng)關(guān)、萬(wàn)夫莫開(kāi)”的局面。李德裕親自走遍這里的山山水水，繪制成地圖，上報(bào)給朝廷，向唐文宗提出了切實(shí)可行的建議。李德裕還選拔民兵，緩則農(nóng)，急則戰(zhàn)，謂之“雄邊子弟”，大大增強(qiáng)了唐軍的戰(zhàn)斗力。短短時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)鼐统尸F(xiàn)出百業(yè)興旺的局面。太和五年，吐蕃維州守將悉怛謀投降唐軍，李德裕得到了吐蕃的維州城，正可以借此扼制吐蕃的進(jìn)攻，可惜的是宰相牛僧孺滿(mǎn)懷私心，不以國(guó)家為重，竟然勸說(shuō)唐文宗歸還維州給吐蕃，遣返了全部吐蕃降卒，致使他們回去后盡數(shù)遇害。李德裕怒不可遏，黨爭(zhēng)從此愈演愈烈。唐文宗也后悔莫及，他意識(shí)到李德裕的做法是正確的，遂封李德裕為兵部尚書(shū)，將牛僧孺貶官外放。李德裕隨后也當(dāng)上了宰相，這是他第一次出任宰相。然而，唐文宗對(duì)他達(dá)不到推心置腹、信任有加的地步，他很快就被外放為鎮(zhèn)海節(jié)度使。直到武宗上臺(tái)，李德裕二度為相，才有機(jī)會(huì)盡展其才，協(xié)助大唐帝國(guó)度過(guò)一個(gè)又一個(gè)驚濤駭浪，顯示了驚人的執(zhí)政能力。
早在李德裕在地方任職期間，就堅(jiān)決打擊佛教。自唐朝立國(guó)以來(lái)，歷代君主都對(duì)佛教以極高禮遇并大力提倡，佛教文化早期的漸入，沒(méi)有和中國(guó)傳統(tǒng)儒教、道教相融合，必然與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相沖突。士大夫中一些人，如韓愈、李德裕、杜牧等，站在中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，堅(jiān)決提倡反佛、滅佛。至中葉以后，佛教勢(shì)力日益膨脹。私度之錢(qián)歸之于地方官吏和寺廟所有，造成政府和寺廟多度僧尼。很多人為了逃避賦役，出家為僧，導(dǎo)致僧人越來(lái)越多。而寺廟土地不用納稅，僧人靠農(nóng)民供養(yǎng)，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一大問(wèn)題，從而逐漸威脅到了唐朝中央統(tǒng)治。公元824年，徐州節(jié)度使王智興借口祝賀唐敬宗的誕辰，設(shè)壇度僧，每個(gè)人只要交上兩千錢(qián)，就能落發(fā)出家，逃避賦稅和徭役。李德裕上疏揭發(fā)了王智興，一針見(jiàn)血指出，江淮地區(qū)男子為逃避傜賦，一戶(hù)如果有三丁必然有一丁出家為僧，如果不加禁止，江淮地區(qū)將喪失壯勞力60萬(wàn)，這對(duì)大唐帝國(guó)來(lái)說(shuō)，是件非常嚴(yán)重的事情。皇帝震驚了，趕緊下詔禁止王智興設(shè)壇度僧。對(duì)于僧人的欺騙行為，李德裕毫不留情地予以打擊，特別是那些販賣(mài)包治百病的圣水的家伙，李德裕是抓住一個(gè)懲辦一個(gè)，決不允許僧人在他的地盤(pán)上招搖撞騙。
而武宗本人又是一個(gè)虔誠(chéng)的道教徒，他即位后便開(kāi)始抑制佛教并籌劃滅佛。當(dāng)然與他的得力助手、十分信任的丞相李德裕一拍即合，李德裕是滅佛的主要策劃者和參與者。邳州是中國(guó)佛教最早的傳播地之一，早在東漢末年，佛教信徒笮融就在下邳建造中國(guó)第一座佛教寶塔——九鏡塔。佛教徒數(shù)以萬(wàn)計(jì)，勢(shì)力強(qiáng)大。滅佛丞相要想贏得這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，必然親臨佛教重地考察、部署。李德裕來(lái)下邳后，對(duì)當(dāng)時(shí)還屹立在下邳城內(nèi)的中國(guó)最規(guī)模宏偉的佛教建筑物——九鏡塔熟視無(wú)睹。跑到當(dāng)時(shí)連碑都沒(méi)立的圯橋，發(fā)表一篇《圯上圖贊》議論，大談什么“赤松、黃石?！?，“天地之蘊(yùn)，神明之璽歟！”充滿(mǎn)道教色彩的語(yǔ)言。
下邳之行后，更加堅(jiān)定了唐武宗和李德裕的滅佛決心，會(huì)昌二年(公元842年)，武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，并沒(méi)收其全部財(cái)產(chǎn)，“充入兩稅徭役”。會(huì)昌三年四月，唐武宗下了一道“殺沙門(mén)令”，傳說(shuō)藩鎮(zhèn)的奸細(xì)扮成僧人混入了京城，長(zhǎng)安城中打死裹頭僧有三百多人。 會(huì)昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿(mǎn)二百間，沒(méi)有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。會(huì)昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財(cái)產(chǎn)之?dāng)?shù)，為徹底滅佛作好準(zhǔn)備。同年四月，即在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)全面毀佛運(yùn)動(dòng)，僧尼不論有牒或無(wú)牒，皆令還俗；一切寺廟全部摧毀，所有廢寺的銅像、鐘磬悉交鹽鐵使銷(xiāo)熔鑄錢(qián)，鐵交各州鑄為農(nóng)具。八月，下詔宣布滅佛結(jié)果：“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，收充兩稅戶(hù)；拆招提、蘭若四萬(wàn)余所，收膏腴上田數(shù)千萬(wàn)頃，收奴婢為兩稅戶(hù)十五萬(wàn)人?！?/span>
李德裕對(duì)武宗滅佛大加稱(chēng)贊。他說(shuō)：“臣某等伏奉今日制：拆寺蘭若共四萬(wàn)六千六百余所，還俗僧尼并奴婢為兩稅戶(hù)共約四十一萬(wàn)余人（包括私立招提和蘭若即僧居奴婢十五萬(wàn)），得良田約數(shù)千頃。其僧尼令隸主客戶(hù)，大秦穆護(hù)、祅二十余人并令還俗者?！彼J(rèn)為這是武宗“獨(dú)發(fā)英斷，破逃亡之藪，皆列齊人；收膏壤之田，盡歸王稅。正群生之大惑，返六合之澆風(fēng)。出前圣之謨，為后王之法。巍巍功德，煥炳圖書(shū)?！笨磥?lái)，李德裕對(duì)武宗滅佛是興高采烈。因?yàn)樗J(rèn)為這是解決了“耗蠹生靈，侵減租稅，國(guó)家大蠹，千有余年”，唐高祖欲解決而未能解決的大問(wèn)題。（《李文饒文集》卷20《賀廢毀諸寺德音表》）李德裕不管是做地方官，還是宰相，對(duì)佛教的態(tài)度是前后一致的。佛教勢(shì)力的發(fā)展，必然影響政府的財(cái)政來(lái)源。基于這個(gè)觀點(diǎn)，他積極主張滅佛。這充分說(shuō)明，武宗滅佛是佛教勢(shì)力日益膨脹的必然結(jié)果。主要是因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)是為了鞏固以皇帝為中心的專(zhuān)制政權(quán)，最高統(tǒng)治者容易接受。這又說(shuō)明，佛教與皇權(quán)之間的矛盾是難以調(diào)和的。如果說(shuō)武宗以前的皇帝為什么沒(méi)有滅佛，主要是矛盾的發(fā)展還不到最尖銳的程度。其后不久，唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，對(duì)佛教又是一次沖擊。由于寺院經(jīng)濟(jì)被削奪，僧尼被迫還俗，寺廟遭毀，經(jīng)籍散佚，致使佛教宗派失去繁榮的客觀條件。因此，佛教需要新的權(quán)勢(shì)者的倡導(dǎo)，采取新的生存和發(fā)展形式。以后事實(shí)證明，佛教在中國(guó)還是有一定的土壤的，雖然受到致命的打擊，還能頑強(qiáng)的傳承下去。不過(guò)采取了新的生存發(fā)展形式，像鳳凰涅盤(pán)一樣，獲得了新生。
在唐武宗滅佛的同時(shí)，道教得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。道教以《道德經(jīng)》為經(jīng)典之一，以《道德經(jīng)》作者李耳為先知、祖師，李唐王朝以李耳為祖先，使道教得到空前發(fā)展。一個(gè)宗教的興起，必然掀起一場(chǎng)新的造神運(yùn)動(dòng)，邳州圯上的“老人”也上升為黃石公神了。這個(gè)神的出現(xiàn)，滅佛丞相李德裕來(lái)下邳盛贊“圯橋納履”功不可沒(méi)。同時(shí)也揭開(kāi)了日理萬(wàn)機(jī)、“載筆金鑾夜始?xì)w”的丞相李德裕千里迢迢來(lái)下邳之謎。
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