羅香林先生著作《客家源流考》（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）
記得我上大學(xué)第一天向舍友介紹自己的時(shí)候，我說，我來自福建，是客家人。同學(xué)一臉問號的說：“客家人？我國有這個(gè)少數(shù)民族嗎？”二十幾年前，網(wǎng)絡(luò)、交通遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，那時(shí)人們想知道什么，除了去圖書館查書，估計(jì)就只能面對面問人了。由于大部分客家人都生活在我國南方，因此北方的同學(xué)不知道客家人也就情有可原了。
《辭?！吩凇翱图摇睏l目中載：“相傳西晉永嘉年間（4世紀(jì)初），黃河流域的一部分漢人，因戰(zhàn)亂南徙渡江，至唐末（9世紀(jì)末）以及南宋（13世紀(jì)末），又大批過江南下至贛閩以及粵東、粵北等地，被稱為'客家’，以別于當(dāng)?shù)卦瓉淼木用?，以后遂相沿而成為?dāng)?shù)貪h人的自稱?！睂W(xué)術(shù)界對“客家”稱謂的界定有不同的看法，中國近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、華僑史專家、民族學(xué)家、客家學(xué)的奠基人、族譜學(xué)創(chuàng)立者羅香林先生指出：
客家學(xué)的奠基人、族譜學(xué)創(chuàng)立者羅香林先生（圖來源于網(wǎng)絡(luò)）
（1）“客家”一詞，作為民系的稱謂，在內(nèi)涵上有其規(guī)定性，是由其區(qū)別于其他民系的特征所決定的，并不是與當(dāng)?shù)卦瓉砭幼〉耐林鄬ΨQ謂。如果“客家”的稱謂是與當(dāng)?shù)卦瓉硗林鄬ΨQ的說法能夠成立，那么，歷史上流落他鄉(xiāng)的流民，在定居之后，都可以稱為“客家”，可是事實(shí)并不是這樣。
（2）歷史上“給客制度”的所謂客戶，實(shí)際上是漢魏以來在殘酷的封建剝削和土地兼并下，不堪戰(zhàn)亂和壓迫而流離失所的農(nóng)民，稱為“流民”或“流人”、“佃客”等，唐朝時(shí)更在戶籍上有“主戶”與“客戶”名目?！翱蛻簟睂?shí)際上專指佃客、佃戶。主戶、客戶以是否占有土地為區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，主戶失去土地即為“客戶”，客戶能有土地，也成為“主戶”?？梢姟翱图摇狈Q謂不可能是來自“給客制度”的“客戶”一詞。
（3）“給客制度”的“客戶”指中原遷來的民族，那么同是由中原遷來的漢人，定居閩南漳泉一帶則稱為“河洛人”，其方言為“河洛話”；定居閩東的通稱為“福佬人”，其方言為“福佬話”；定居廣州一帶（包括大部珠江三角洲）的稱為“廣府人”，其方言是“粵語”。他們并不稱為“客家人”。（4）認(rèn)為衣冠南渡的漢族是編戶齊民，乃是主戶，土著不屬編戶，免納貢賦，應(yīng)是客戶，所以“給客制度”的客戶不是指南遷的漢人。
（5）認(rèn)為在唐宋以前遷來的漢人是主戶，唐宋時(shí)遷來的是客戶。
羅香林先生認(rèn)為，客家人的界定應(yīng)根據(jù)科學(xué)的尺度，既不能完全從源流來確定，也不能拋棄歷史事實(shí)來臆斷或推理。盡管源流說在一定意義上能解釋中原民族南遷形成客家人這一史實(shí)，但還說明不了漢民族多民系的復(fù)雜演變成客家人這一史實(shí)，還說明不了漢民族多民系的復(fù)雜演變問題，尤其南遷后的演變結(jié)果。
因此，羅香林先生認(rèn)為“……界定客家人，應(yīng)該全面地、本質(zhì)地對客家人進(jìn)行科學(xué)概括，即應(yīng)從民族概念的內(nèi)涵共性和構(gòu)成民眾的特性即個(gè)性相結(jié)合的角度進(jìn)行科學(xué)概括，特別是對客家民系的個(gè)性特征作出科學(xué)概括，給予準(zhǔn)確的定義……那么，什么叫做客家人呢？我認(rèn)為可概括為：由于歷史原因形成的漢民族的獨(dú)特穩(wěn)定的客家民系，他們具有共同的利益，具有獨(dú)特穩(wěn)定的客家語言、文化、民俗和感情心態(tài)（即客家精神）。凡符合上述穩(wěn)定性人，就叫客家人，否則就不能稱之為客家人?！?/p>
現(xiàn)在，我們應(yīng)該可以知道客家人是誰了：
1、客家人是漢民族（中原民族）獨(dú)特穩(wěn)定的民系之一。在古代歷史上，中原民族南遷后曾與百越族或其他少數(shù)民族相融合，歷經(jīng)千年，但其形神氣質(zhì)還是中原民族而無變異，有獨(dú)特的穩(wěn)定性。
2、客家話是客家人的獨(dú)特語言。
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