民族認同與國家認同相統(tǒng)一，是多民族國家實現(xiàn)民族統(tǒng)一和保持國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，對于多民族共存的當代中國而言，對國家以及中華民族認同的研究顯得尤為重要?？图沂且粋€具有鮮明族群特征的漢族支系，不僅聚居于贛閩粵邊區(qū)的客家大本營，還播遷于國內(nèi)諸多省市區(qū)，以及世界五大洲80多個國家和地區(qū)。他們被認為是中原移民與當?shù)赝林嘟Y(jié)合的結(jié)果，具有鮮明地域特色，同時又以其獨特的族群特征為世人所矚目。自清代以來，聚居于閩粵贛交界區(qū)的客家人在與原住民的接觸中漸漸發(fā)展出顯著的族群意識。在宣揚族群認同的同時，他們又十分強調(diào)其中國性，認為自己是中原南遷的漢人后裔，保持著明確的中華民族認同，形成族群認同與中華民族認同的高度統(tǒng)一。
與民族國家認同同步的族群身份建構(gòu)
在客家籍知識精英的倡導(dǎo)下，客家人以追溯源流為旨歸，以整理鄉(xiāng)邦歷史與文化為路徑，開啟了一條綿延不絕而又日新月異的認同之路。他們表示自己是中原南遷的漢人后裔，保持了純正的漢人文化與傳統(tǒng)，以此區(qū)別于周邊族群。至此，客家人的歷史撰述也慢慢從抵御外部刺激，演變?yōu)槭銓懽约旱臍v史過程。隨著對自我的發(fā)現(xiàn)，客家人的族群認同也慢慢得以強化。而“客家族群主義”在現(xiàn)代中國早期的興起并非獨立于國家概念的社會現(xiàn)象，而是深受“國家的肇建”所影響，與中華民族和國家的建構(gòu)同步進行。這種以中華民族為前提的民族主義影響著學人們的思想與學術(shù)研究。如在客家研究的代表《客家源流考》中，羅香林就明確闡述了客家是中華民族的一支，強調(diào)對于客家的源流和組成的討論要建立在對中華民族的構(gòu)成及其有關(guān)的事件研究的基礎(chǔ)上。在早期客家學者圍繞客家源流及客家歷史文化的書寫中，一直有一個外在的參照系統(tǒng)。這個參照系統(tǒng)即是周邊人群的歷史文化建構(gòu)。他們的各種論說，一方面表明自己與周邊廣府人群與潮汕人群等的不同，另一方面又從中華民族與周邊人群的歷史文化建構(gòu)中“借入”了各種資源。這種建構(gòu)方式一方面折射出客家族群文化建構(gòu)的歷史脈絡(luò)，另一方面也彰顯了族群文化建構(gòu)與中華民族認同之間的辯證聯(lián)系。
對中華民族文化的傳播與傳承
客家文化以中原漢族文化為主體，融合了古越、畬、瑤等南方少數(shù)民族文化，是中華民族文化融合的典型代表。客家文化中既包含著獨特的客家民居圍屋、客家山歌、采茶戲等文化，更有大量的中華民族共同的文化遺產(chǎn)，如祖宗崇拜、民間信仰、春節(jié)等。這些文化體現(xiàn)客家人的品格特征和精神風貌，展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的豐富多彩。而且這些客家文化隨著客家族群的繁衍與遷徙不斷傳承，成為客家族群強化族群與中華民族認同的重要工具。如客家方言是中國八大方言之一?？图蚁让褡灾性w徙而來，加上其多居山區(qū)，與外界溝通較少，因此客家方言中保留了大量的中原古語成分，被稱為古漢語的“活化石”。客家族群十分注重對自己語言的保護，從小就受到“寧賣祖宗田，毋忘祖宗言”的訓(xùn)導(dǎo)。發(fā)展到當代，客家族群更是借助于報刊、網(wǎng)絡(luò)、微信等多種類型的現(xiàn)代傳媒不斷傳承與傳播客家文化。而這種對文化的堅守與認同隨著客家人的遷居而四處播散，成為全球性的族群與中華民族認同基因。雖然客家人開枝散葉，分布廣遠，但他們不管移民何處，都能致力于傳承客家方言、習俗，以維系客家特色與族群凝聚力著稱。海外客家人更是將族群認同與中華民族認同達成一致。雖然他們遠隔重洋，在海外繁衍生息二三百年，但是他們依然有很強的尋根意識。
社會網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展
客家人的社會網(wǎng)絡(luò)是保持和增進客家族群與中華民族認同的基本途徑。羅香林認為，客家族群最重視宗族文化與盛行祖先崇拜。晚清以后，客家族群的這種宗族觀念進一步強化，甚至超越了血緣。這些晚清客家民間組織不僅出現(xiàn)了不少具有鮮明政治性的革命會黨，而且涌現(xiàn)了比宗族組織范圍更廣的地緣組織，最常見的形式就是會館。這些客家會館由僑寓外鄉(xiāng)特別是僑居海外的客家人所建，是客家人聚集與交流的重要場所。之后圍繞著血緣、地緣、神緣、業(yè)緣等基本元素，客家人不斷組織宗親會、同鄉(xiāng)會、同業(yè)行會等基本社會網(wǎng)絡(luò)。如香港崇正總會自創(chuàng)立起就以聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外客屬人士，考證客家源流，交換知識，振興工商事業(yè)，興學育才，使海內(nèi)外客家人聯(lián)成一貫系統(tǒng)，共謀公益，以天下為己任，愛國家、愛民族、愛社會為根本宗旨，并努力踐行。而后期興起的世界客屬懇親大會更是成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外客家的盛會。大量客家社會網(wǎng)絡(luò)團體的建立，不僅增進了各地客家人之間的情感交流，而且成為海內(nèi)外客家族群增進中華民族認同的重要途徑。
綜上所述，客家族群就其所發(fā)展起來的諸多獨特性來看，不僅迥異于漢民族的北方方言群，而且也有別于生活在其周圍的贛方言群、閩方言群和粵方言群。而就其所表現(xiàn)出的與中華民族共同體的親緣性來看，其又毫無疑問是中華民族大家庭中的一員。自清代以來，客家族群通過與國家及中華民族建構(gòu)同步性的族群形象，對客家文化的自覺傳承以及不斷發(fā)展的社會交流網(wǎng)絡(luò)等路徑，不斷鑄牢客家族群和中華民族認同。因此，對客家族群鑄牢中華民族共同體意識的路徑展開研究，可以實證“中華民族多元一體格局”的理論，揭示中華民族共同體意識的內(nèi)涵，豐富鑄牢中華民族共同體意識的路徑。
（本文系國家社科基金西部項目“鑄牢中華民族共同體意識的客家族群經(jīng)驗研究”（21XMZ087）階段性成果）
（來源：人文嶺南第124期 作者：鄭紫苑 作者單位：贛南師范大學客家研究中心）
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