客家人是漢民族的一支重要民系，主要居住于閩粵贛三省交界區(qū)域，分布遍及全球各地，是世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一。客家人在中華民族悠久的歷史進(jìn)程中做出了卓越的貢獻(xiàn)，長期以來都保留了其獨特的歷史記憶、語言特征、民俗風(fēng)情及文化藝術(shù)。然而，在很長的一段時間里，“客家人”受到不少誤解，甚至遭遇污名化。
長期以來，由于客家先民所居地區(qū)山高林密，不適耕作，隨著人口膨脹，客家先民不得不向外遷徙，使得客家人和當(dāng)?shù)厝说拿芗せ?，加上客家人“聚族而居”的特點，“土客械斗”盛行。19世紀(jì)中期，廣東開平、恩平、臺山等地爆發(fā)土客大械斗，持續(xù)12年，死傷數(shù)十萬。在這種情況下，廣府人對客家極盡排擠。
土客大械斗結(jié)束以后，有人稱參加土客大械斗的客家人為“客賊”，《新會縣志》更書為“犭客”，《四會縣志》以漢字無“犭客”，聲稱“或曰犭客乃犵之訛”。甚者，民國《香山縣鄉(xiāng)土志》稱：“客民，即犵狫，俗名客家老。”1905年，廣東順德人黃杰編寫的教科書《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》里，更是侮辱客家：“廣東種族有曰客家、福佬二族，非粵種，亦非漢種。”，一時輿論嘩然。
于是，關(guān)于客家源流、歷史、語言及習(xí)俗等的研究機構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)，“客家源流研究會”、客族源流調(diào)查會”呼吁各地客家人起而論證客家人之正統(tǒng)性。黃遵憲《送女弟》詩論證客家源流：“中原有舊族，遷徙名客人。過江人八閩，輾轉(zhuǎn)來海濱。儉嗇唐魏風(fēng)，蓋猶三代民。”此外，香港崇正公會賴際熙等編撰了一部考證客家源流的專著《崇正同人系譜》，其內(nèi)容包括源流、氏族、語言等方面，詳細(xì)考證了客家人從中原向南遷徙的情況；逐一考究廣東客家各姓氏來源及其遷徙經(jīng)過；并探討敘述客家方言的形成，試圖探尋其來源于古語及保留中原古音的依據(jù)。
至19世紀(jì)30年代初， 廣東省府建設(shè)廳《建設(shè)周報》刊載客家風(fēng)俗文章說：“吾粵客人，各屬皆有……分大種小種，大種語言啁啾，不甚開化；小種則語言文化，取法本地人”。說法一出便再次刺激了大批的著名學(xué)者集中關(guān)注客家問題。燕京大學(xué)國學(xué)研究所顧頡剛、洪煨蓮等極為熱衷“客家研究，并委派羅香林編輯《客家史料叢刊》。兩年后，羅香林同史蒂芬生，到廣東測驗人種、調(diào)查客家文化。
幼年險些喪命于土客械斗的廣東興寧人羅香林，畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系，先后師從王國維、梁啟超、朱希祖、陳寅恪、顧頡剛等大師的歷史學(xué)家，他用自己的研究，實現(xiàn)了“為客家明利弊、辨得失，昭告于同群”的兒時夢想。
1933年，羅香林推出《客家研究導(dǎo)論》，極為系統(tǒng)地總結(jié)了其前人有關(guān)客家問題的研究成果，開創(chuàng)性地運用譜牒、史書等論述了客家“為中原衣冠舊族”“為避戰(zhàn)亂南遷”“歷經(jīng)五次大遷移”等觀點。羅香林首創(chuàng)“民系說”，認(rèn)為由于自然環(huán)境、外族關(guān)系、內(nèi)部演化，會導(dǎo)致一個民族分化為不同民系。由此，漢民族被分為八大民系，客家成為唯一不按地域劃分的民系。
在客家源流方面，羅香林提出了客家南遷五次大遷徙說，即“故自東晉至隋唐， 可說是客家先民自北南徙的第一時期。”“不久這種安適的局面，又給天災(zāi)人禍破壞盡了，客家先民，只好又從事第二次的遷徙運動了。這次遷移的動機可說由于唐末黃巢的造反?！薄安痪糜钟鲋胃叩哪隙?，元人的南侵，客家先民，迫于外患，不得不又從事第三次的遷徙?！薄白钥滴踔腥~, 至乾嘉之際，(約當(dāng)西元一七〇〇至一八〇〇)可說客家遷移運動的第四時期?！薄肮首酝瘟暌灾连F(xiàn)在， 可說是客家遷移運動的第五時期?！蓖ㄟ^上述五次移民, 奠定今日客家人分布的總體格局。
同時，羅香林提出“民系”的概念，主張客家的優(yōu)秀與其血統(tǒng)的純粹不存在必然聯(lián)系，并進(jìn)一步主張客家與畬族之間可能有文化與血緣上的交融，“客家初到閩粵贛的時候，不能不與畬民互相接觸，接觸已多，就想不與他們互相混化，亦事勢不許”，“昔時客家，與之(指畬民)相處， 一方面吸受了他們一部分血統(tǒng)，一方面感受了他們活動所產(chǎn)生的影響?！?/span>
在《客家源流考》中，羅香林試圖就“客家”的概念進(jìn)行界定：“鄙意欲定客家界說，自事件言之，當(dāng)以趙宋一代為起點。客家居地，雖至今尚無普遍調(diào)查，然依其鄰居不能相混者，則以福建西南部，江西東南部，廣西東北部，為基本住地，而更及于所再遷之各地，此就空間言之者也。鄙意凡屬客家之基本住地，自趙宋以來之文物或活動，除極少數(shù)不能并計外，大體皆可認(rèn)為客家之文物和活動，吾人研究客家問題，固當(dāng)上溯源流，下瞻演變，然其基本對象，當(dāng)不能離此地域此事件一般操客語至人群及其所活動跡象。”
“可以說，他為數(shù)千萬客家人尋回了遺失千年的根，找回了屬于他們的身份與榮耀。”華南理工大學(xué)客家文化研究所所長譚元亨曾如此評價羅香林的研究。的確，正是羅香林，讓“客家”正本清源，恢復(fù)原有榮光。
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