剝不利有攸往
剝[bāo,bō]，會(huì)意字。從刀，從錄，“錄”又兼作聲符?！颁洝?，《說(shuō)文》：'刻割也?！玖x：[bāo](口語(yǔ))削；剝離；剝脫，即去掉物體表面上的東西。剝的本義是以刀砍物而致物裂。)[bō](書(shū)面語(yǔ))，用于合成詞或成語(yǔ)，如“剝削”“剝奪”“剝落”“生吞活剝”。
內(nèi)坤地順，外艮山止，順勢(shì)而止之義，故占者不利于有所往。山高于地而附著于地，山在地上，常年受到風(fēng)吹雨打，雷擊日曬，被剝蝕不止，陰氣浸長(zhǎng)、陽(yáng)氣被削剝殆盡有傾頹之象。艮山藏養(yǎng)小人為患，剝爛腐壞之象。艮為碩果，果落于地而不得食，為碩果不食之象。又艮山與坤地不交，故于卦為兇。歸藏卦名作撲，撲為撲倒的意思。清華簡(jiǎn)作仆，仆人、奴仆的仆。仆也可能是撲的假借，有擊、打破的意思，與剝義相通。卦爻五陰在下，一陽(yáng)在上，陰盛而陽(yáng)孤;高山附于地。二者都是剝落象，故為'剝卦'。此卦陰盛陽(yáng)衰，喻小人得勢(shì)，君子困頓，事業(yè)敗壞。全卦以床及屋之剝壞過(guò)程來(lái)描繪剝爛對(duì)人的影響。床與屋都是人的安居之處，因此剝爛過(guò)程也隱喻人的安居之處一一被剝奪而去。
鄭玄曰：陰氣侵陽(yáng)，上至于五，萬(wàn)物零落，故謂之剝也。五陰一陽(yáng)，小人極盛，君子不可有所之也，故不利有攸往也。
《序卦傳》：致飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也。
《雜卦傳》：剝，爛也。
《象》曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。
劉沅曰：山，形峙地上，根蟠[pán]地中。言附于地則圮剝矣，故為剝。上，謂居民上者，一陽(yáng)在上之象也。宅，上所居之位。居上者厚其民以安其位，高而不危，厚如坤，安如山也。
《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
剝卦者，陽(yáng)為陰所侵蝕，浸淫日甚，以至于剝之將盡，卦象顯示五陰之侵蝕，已改變陽(yáng)剛之本質(zhì)。而當(dāng)剝之時(shí)，君子者應(yīng)暫時(shí)退避，不宜有所作為，乃因此時(shí)正是君子道消，小人道長(zhǎng)之時(shí)。而君子則當(dāng)順勢(shì)而止之，此可從其卦德下坤順、上艮止，觀察而得知。君子者理當(dāng)了解，此陰陽(yáng)消息盈虧之現(xiàn)象，乃天道自然之運(yùn)行，蘊(yùn)含著大自然盛衰互轉(zhuǎn)之哲理。因此剝卦陰剝陽(yáng)之勢(shì)，必未能長(zhǎng)久，君子者當(dāng)順勢(shì)而止之，以為治剝之道。
劉沅曰：剝者，陽(yáng)剝也，柔變剛者，從陽(yáng)之自變而言，為陰所蝕，浸淫而不自覺(jué)，以至于剝之將盡。一陽(yáng)僅存，亦不能久，故不曰柔剝剛，而曰變剛也。
初六，剝床以足蔑貞兇
《象》曰：剝床以足，以滅下也。
不當(dāng)位，不應(yīng)。
陰柔失正，上無(wú)應(yīng)與，處剝之始，而陰之剝陽(yáng)自下而上，猶如大床之剝落，先自其足始，床足蝕滅，則大床必因而頹壞。故當(dāng)以貞正自守，以防剝落之兇。初為足為趾，又初六變，下體成震，震為足。初和足也都象征事情的開(kāi)始，此為剝落的開(kāi)始。床腳開(kāi)始剝爛，可以安睡休息的地方受到威脅，這時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意接下來(lái)將面臨的災(zāi)難。床是人所安居休息的地方，安居休息的地方開(kāi)始?xì)模[喻將無(wú)法安身立命。兇自不在言下。蔑音義同'滅’，消滅的意思。蔑貞即失去了貞定。言心已亂，原則已亂。參考《噬嗑》初九，屨校滅趾無(wú)咎?！洞髩选烦蹙?，壯于趾征兇有孚?！秹烦蹙?，壯于前趾往不勝為吝?！抖Α烦趿︻嵵豪龇竦面云渥訜o(wú)咎?！遏蕖烦趿?，艮其趾無(wú)咎利永貞?！断獭烦趿?，咸其拇。
爻變得《?頤》卦初九，舍爾靈龜觀我朵頤兇。
劉沅曰：陰之剝陽(yáng)，自下而上。初六剝之始也，小人害正，以漸而起，必滅其貞。上以下為基，床以安身，剝床以足，下剝而上亦傾矣，因以滅下也。嘆其剝之術(shù)毒，所以滅貞而兇也。
六二，剝床以辨蔑貞兇
《象》曰：剝床以辨，未有與也。
當(dāng)位，不應(yīng)，中正。
陰柔中正，惟其上無(wú)應(yīng)與，故雜于群陰之中，而相繼為陰所剝，惟其居中，故有剝及床面(床柱)之象，床面(床柱)蝕滅，則大床必因而頹壞。亦當(dāng)以貞正自守，以防剝落之兇。辨為床板，足是支撐床的地方，辨則是與人體直接接觸，讓人所安睡修息的平臺(tái)，因此剝床以辨比喻災(zāi)害近身。六二動(dòng)下卦成坎，坎為險(xiǎn)為憂心。
爻變得《?蒙》卦九二，包蒙吉納婦吉子克家。
李士鉁曰：辨，足之上，近膝之下，猶床干也，辨壞則床無(wú)資矣。六二為臣位，臣亡則君無(wú)助。始則兆庶離心，繼則股躬盡失，君子欲安于上，得乎？
六三，剝之無(wú)咎
《象》曰：剝之無(wú)咎，失上下也。
不當(dāng)位，有應(yīng)。
陰居陽(yáng)位，又上應(yīng)上九陽(yáng)剛，當(dāng)剝之時(shí)，其表面雖已消剝成陰，而其內(nèi)體仍存陽(yáng)剛之質(zhì)，有含陽(yáng)待復(fù)之義，故無(wú)咎害。六三動(dòng)，下體成艮，則剝勢(shì)有暫止之象，因此曰無(wú)咎。剝卦為眾陰剝?nèi)プ詈笠魂?yáng)氣的過(guò)程，六三與上九相應(yīng)，小人中的君子，能夠棄暗投明，因此無(wú)咎。剝卦以近陽(yáng)者為善應(yīng)陽(yáng)者次之，故五無(wú)不利而三僅無(wú)咎。剝之三同復(fù)之四，復(fù)乃君子之事不計(jì)功者，不許以吉；小人之剝?cè)S以無(wú)咎，欲人遷善改過(guò)也。
爻變得《?艮》卦九三，艮其限列其夤厲熏心。
劉沅曰：六三亦以陰剝陽(yáng)，故曰剝之。然居剛而獨(dú)與上應(yīng)，是處剝之時(shí)，能去其黨以從陽(yáng)，異乎上下之陰矣。
六四，剝床以膚兇
《象》曰：剝床以膚，切近災(zāi)也。
當(dāng)位，不應(yīng)。
陰柔得正，惟下無(wú)應(yīng)與，其居上體之初，當(dāng)剝之時(shí)，有床剝已盡，而剝及床上之人之象。傷及皮膚，為害至深，故有兇災(zāi)。初六、六二都先說(shuō)'蔑貞’再說(shuō)兇，六四直言兇，因?yàn)闉?zāi)已臨身，來(lái)不及心亂。膚有多種解釋?zhuān)僧?dāng)做肌膚，也可當(dāng)做床上的蓆子。無(wú)論做何解釋?zhuān)馑级贾竸儬€已經(jīng)災(zāi)及己身。
爻變得《?晉》卦九四，晉如鼫?zhǔn)筘憛枴?/p>
李士鉁曰：陰之消陽(yáng)，已盡下卦而至上卦，床剝已盡而及于膚之象。六四為近臣之位，腹心之任，并此而剝，天下事尚有可問(wèn)乎？
六五，貫魚(yú)以宮人寵無(wú)不利
《象》曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。
不當(dāng)位，不應(yīng)，承剛，居中。
柔順得中，高居君位，有王后象，引領(lǐng)其下眾陰，上承上九陽(yáng)剛，猶如王后之引領(lǐng)夫人、嬪妾等宮人，如魚(yú)之貫串成列，循然有序的受寵于君王。以其能統(tǒng)領(lǐng)眾宮人如貫魚(yú)相次而受寵，故其無(wú)所不利。六五處五個(gè)陰爻的最上面，帶領(lǐng)五陰承一陽(yáng)(陰承陽(yáng)為順為吉)，有宮廷后妃魚(yú)貫覲見(jiàn)而受寵之象。雖然身處小人堆里，但是可以率領(lǐng)眾人聽(tīng)從并追隨于君長(zhǎng)，小人聽(tīng)命于君子、下屬聽(tīng)命于上司，吉，無(wú)不利。就小人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，意謂可以受到上面的寵愛(ài)，當(dāng)然為吉。就君王的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，則代表能夠把內(nèi)宮或所屬的部下，管理得當(dāng)，小人不至做亂，井然有序。魚(yú)生長(zhǎng)于水中被視為陰物，因此易經(jīng)以魚(yú)象陰。五陰相連，故稱(chēng)'貫’。以宮人寵，因?yàn)閷m人受到寵愛(ài)。
爻變得《?觀》卦九五，觀我生君子無(wú)咎。
馬振彪曰：順從陽(yáng)則不敢恃寵而驕，不剝陽(yáng)則好樂(lè)無(wú)荒，和平有節(jié)。六五有賢妃之德，輔其君消患于未萌，以其位居艮止之中，于止知其所止也。
上九，碩果不食君子得輿小人剝廬
《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
不當(dāng)位，有應(yīng)，卦主。
陽(yáng)剛正直，居剝之終，當(dāng)諸爻俱剝成陰之時(shí)，而其一陽(yáng)獨(dú)存，猶如碩果僅存，乃復(fù)萌再生之所寄，不可食也，食之則陽(yáng)絕，無(wú)從再生矣。故陽(yáng)之絕與否，關(guān)系重大，不絕則陽(yáng)剛君子在位，萬(wàn)民受其庇蔭而安，猶如岀入家門(mén)，得有車(chē)輿之便；絕之則柔以剝剛，爻變?yōu)槔ば∪讼?，陰柔小人攬?quán)，萬(wàn)民失所庇蔭，猶如廬舍剝落，無(wú)以為家。上九為剝卦主爻，居艮之上。艮為碩果，坤為地，全卦卦象為碩果落地而不食。陽(yáng)為實(shí)，碩果指的也可以是上九。上九單獨(dú)一個(gè)陽(yáng)爻高卦在五陰之上，爻動(dòng)之后即為陽(yáng)實(shí)剝落。剝極則為復(fù)，復(fù)卦為一陽(yáng)歸來(lái)，卦象一陽(yáng)在五陰之下。此碩果就有如一陽(yáng)，在剝卦時(shí)為爛掉而不可食的果實(shí)，落地歸根后又從地中生起，成為復(fù)卦一陽(yáng)在下，開(kāi)始另一生命之循環(huán)。君子明天道盈虛，順天時(shí)而行，因此可得輿而行。小人則只知眼前短利，因此剝廬而不可用。'君子得輿’有兩種解釋。一是君子可得到車(chē)子。二是作'君子德輿’，意思為君子的德性有如車(chē)子，可以載民。輿引申也是'眾’，群眾的意思，得輿隱喻為得到民心。上九變?yōu)槔?，坤為大輿。輿字始?jiàn)于戰(zhàn)國(guó)文字。另有學(xué)者認(rèn)為此字在甲骨文中就已出現(xiàn)，其字形像四只手抬著一副坐轎，本義指抬、舉。輿指車(chē)廂，引申指車(chē)，又指轎子，又引申表示運(yùn)載。大地如車(chē)輿，承載眾生，由此轉(zhuǎn)喻疆域、大地。由輿字像四只手抬轎的樣子，又引申表示為眾、眾人之義。
爻變得《?坤》卦上六，龍戰(zhàn)于野其血玄黃。
侯果曰：上九處剝之上，有剛直之德，群小不能傷害也，故果至碩大不被剝食矣。君子居此，萬(wàn)姓賴(lài)安，若得乘其車(chē)輿也；小人處之，則庶方無(wú)控，被剝其廬舍也。
全卦總論：
《剝》卦是承接上一象征盛大無(wú)比的《賁》卦而來(lái)的一卦。此卦談的是事物有盛必有衰落。從初爻到第四爻基本上都是這個(gè)意思，其第五爻談的是對(duì)衰落采取的一些補(bǔ)救辦法，其最后一爻談的是采取的一些補(bǔ)救辦法之后所取得的效果。六爻以上九幸一陽(yáng)之存為卦主，下五爻凡與陽(yáng)有關(guān)者吉，無(wú)關(guān)者兇。三應(yīng)陽(yáng)無(wú)咎；五承陽(yáng)故無(wú)不利；初二遠(yuǎn)陽(yáng)而剝未盡皆蔑貞兇；六四迫于陽(yáng)而剝極直言兇，皆陰陽(yáng)消長(zhǎng)之定理。就卦氣的陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)看，四月乾卦陽(yáng)氣到頂點(diǎn)，之后開(kāi)始陽(yáng)退陰進(jìn)，五月姤卦陰氣歸來(lái)，女子用事，六月遯卦陰氣增長(zhǎng)君子隱居避難，七月否卦大往小來(lái)，天地閉塞，八月觀卦二陽(yáng)大懸廟堂之上僅供觀賞，至九月剝卦為五陰即將剝?nèi)プ詈笠魂?yáng)，此有如夬卦五陽(yáng)將解決一陰。因此剝卦是陰氣滋長(zhǎng)幾近極盛的時(shí)候，將逼退最后一陽(yáng)氣，小人逼退最后之君子。得剝卦，不宜行事，應(yīng)當(dāng)設(shè)法避難。卦序上剝卦與復(fù)卦為相綜的一對(duì)卦，繼噬嗑與賁卦之后而來(lái)?！缎蜇浴罚?賁者飾也。至飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者剝也?！虼藙円灿袆兂b飾，回到根本的意味。
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