剝卦第二十三 （下坤地上艮山——山地剝卦）
剝，不利有攸往。
1、剝卦卦象，有陰氣浸長、陽氣被削剝殆盡之象，故象征剝落之意。亦有小人害于君子之象，故誡君子應暫時退避，不宜有所作為。
2、鄭玄曰：陰氣侵陽，上至于五，萬物零落，故謂之剝也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之也，故不利有攸往也。
3、李士鉁曰：剝，陰長陽消，君子退避靜處，不與小人爭，自不為小人害。所以存善類，養(yǎng)元氣，以俟一陽之來復也。
4、劉沅曰：剝?yōu)榫旁轮裕ㄇ锬┖?、霜降時節(jié)），人事日繁，則本質日漓，故亨盡而剝。陰長陽消，小人害君子之象，故不利有所往。安坤之順，守艮之止，潛晦待時，非第遠害也。◎漓，改變之意。
5、虞翻曰：陰消乾也，與夬旁通。以柔變剛，小人道長；子弒其父，臣弒其君，故“不利有攸往”也。
6、序卦傳：致飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。 不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
1、彖傳曰：剝卦者，陽為陰所侵蝕，浸淫日甚，以至于剝之將盡，卦象顯示五陰之侵蝕，已改變陽剛之本質。而當剝之時，君子者應暫時退避，不宜有所作為，乃因此時正是君子道消，小人道長之時。而君子則當順勢而止之，此可從其卦德下坤順、上艮止，觀察而得知?！蜿幋硇∪耍柎砭?。
2、劉沅曰：剝者，陽剝也，柔變剛者，從陽之自變而言，為陰所蝕，浸淫而不自覺，以至于剝之將盡。一陽僅存，亦不能久，故不曰柔剝剛，而曰變剛也。
3、程頤曰：夏至一陰生而漸長，一陰長則一陽消，至于建戌則極而成剝，是柔變剛也。卦有順止之象，乃處剝之道，君子當觀而體之。
4、劉牧曰：小人方盛，不可逆止，順而止之，使不為害可也。
5、王弼曰：所以順而止之，不敢以剛止者，以觀其形象，坤順而艮止也。強亢激拂，觸忤而隕身，身既傾焉，功又不就，非君子之所尚也。
6、君子者理當了解，此陰陽消息盈虧之現象，乃天道自然之運行，蘊含著大自然盛衰互轉之哲理。因此剝卦陰剝陽之勢，必未能長久，君子者當順勢而止之，以為治剝之道。◎消息，謂消亡與生息。消息者，盈虧之方始；盈虧者，消息之已成。 ◎天成，天道自然之運行，蘊含大自然盛衰互轉之哲理。
7、孔穎達曰：君子通達物理，貴尚消息盈虛，量時制變，隨物而動，在剝之時，當順而止之。
8、“剝，剝也”盧氏曰：此本乾卦。群陰剝陽，故名為剝也。
9、“柔變剛也”荀爽曰：謂陰外變五。五者至尊，為陰所變，故曰“剝也”。
10、“不利有攸往，小人長也”鄭玄曰：陰氣侵陽，上至于五，萬物零落，故謂之“剝也”。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。
11、“順而止之，觀象也”虞翻曰：坤順艮止，謂五消觀成剝，故“觀象”也。
12、“君子尚消息盈虛，天行也”虞翻曰：乾為君子，乾息為盈，坤消為虛，故“君子尚消息盈虛，天行也”。則出入無疾，反復其道。易虧巽消艮，出震息兌，盈乾虛坤，故于是見之耳。
象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。
1、大象傳曰：剝卦下坤地、上艮山，有山聳立地面之象，而言山附于地，則為高山頹落，而委附于地面，故象征頹圮剝落之意。
2、劉沅曰：山，形峙地上，根蟠地中。言附于地則圮剝矣，故為剝。
3、居上位者觀察剝卦山附于地，即高山頹圮剝落之象，悟知民為邦本，本固邦寧之道理，當厚待其下民，以安保其高位。此固本防剝之道也。
4、劉沅曰：上，謂居民上者，一陽在上之象也。宅，上所居之位。居上者厚其民以安其位，高而不危，厚如坤，安如山也。
5、劉牧曰：山以地為基，厚其地則山保其高。君以民為本，厚其下則君安于上。
6、司馬光曰：基薄則墻頹，下薄則上危，故君子厚其下者，所以自安其居也。
7、馬振彪曰：剝之象，孤陽在上，群陰日進，其勢甚危。臨兆民者，懔乎若朽索之馭六馬，于此求有以安之之道，在薄取于民，以厚其下，下厚則上自安矣。所謂厚下，即順而止之之法，惟順民心者能挽回剝運。
8、“山附于地，剝”陸績曰：艮為山，坤為地。山附于地，謂高附于卑，貴附于賤，君不能制臣也。
9、“上以厚下安宅”盧氏曰：上，君也。宅，居也。山高絕于地。今附地者，明被剝矣。屬地時也。君當厚錫于下，賢當卑降于愚，然后得安其居。
初六，剝床以足，蔑，貞兇。
象曰：剝床以足，以滅下也。
1、初六陰柔失正，上無應與，處剝之始，而陰之剝陽自下而上，猶如大床之剝落，先自其足始，床足蝕滅，則大床必因而頹壞。故當以貞正自守，以防剝落之兇?！蛞?，于也，及也?！蛎?，同「滅」，蝕滅、頹壞也。
2、俞琰曰：陰之消陽，自下而進，初在下，故有剝床而床足先滅于下之象。
3、劉沅曰：陰之剝陽，自下而上。初六剝之始也，小人害正，以漸而起，必滅其貞。上以下為基，床以安身，剝床以足，下剝而上亦傾矣，因以滅下也。嘆其剝之術毒，所以滅貞而兇也。
4、李士鉁曰：床恃足以安，國恃民以立，足壞則床將傾矣，民離則國將亡矣。
5、虞翻曰：此卦坤變乾也。動初成巽，巽木為床；復震在下，為足，故“剝床以足”。蔑，無。貞，正也。失位無應，故“蔑貞兇”。震在陰下，《象》曰：以滅下也。
6、象傳曰：初六之剝落，猶如大床之剝落，先自其足始者，其用意乃欲先蝕滅其下方之基礎。
7、盧氏曰：坤所以載物，床所以安人。在下故稱足，先從下剝，漸及于上，則君政崩滅，故曰：以滅下也。
六二，剝床以辨，蔑，貞兇。
象曰：剝床以辨，未有與也。
1、六二陰柔中正，惟其上無應與，故雜于群陰之中，而相繼為陰所剝，惟其居中，故有剝及床面（床柱）之象，床面（床柱）蝕滅，則大床必因而頹壞。亦當以貞正自守，以防剝落之兇。 ◎辨，平也，即床之面也。或謂床柱。
2、劉沅曰：六二陰極盛而上凌，居下卦正位，故為剝床面象。剝足猶陰害之，剝辨則明攻之矣。蔑，貞兇，初言其勢，此則實有其事也。六二前后皆陰邪，而無陽爻相輔救。嘆君子之勢不可孤也。
3、李士鉁曰：辨，足之上，近膝之下，猶床干也，辨壞則床無資矣。六二為臣位，臣亡則君無助。始則兆庶離心，繼則股躬盡失，君子欲安于上，得乎？◎辨，謂床干，即床柱也。床柱蝕滅，則大床無所憑借。
4、任啟運曰：國之有賢，猶床之有辨也，而賊賢而自專者不知。
5、虞翻曰：指間稱辨剝。剝二成艮。艮為指，二在指間。故“剝床以辨”。無應在剝，故“蔑貞，兇”也。
6、象傳曰：六二之剝落，猶如大床之剝及床面（床柱）者，乃因其未有相應之陽爻相助，即所謂君子之勢不可孤也。
7、邱富國曰：陰陽相應為有與。咸六爻皆應，曰感應以相與；艮六爻皆不應，曰敵應不相與。
8、龔煥曰：六二陰柔中正，使上有陽剛之與，則必應之助之，而不為剝矣。惟其無與，所以雜于群陰之中而為剝。若三則有與，故雖不如二之中正，而得無咎。
9、鄭玄曰：足上稱辨，謂近膝之下。屈則相近，信則相遠，故謂之辨。辨，分也。
10、崔覲曰：今以床言之，則辨當在第足之間，是床梐也?！拔从信c”者，言至三則應，故二“未有與”也。
六三，剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
1、六三陰居陽位，又上應上九陽剛，當剝之時，其表面雖已消剝成陰，而其內體仍存陽剛之質，有含陽待復之義，故無咎害。
2、沈該曰：剝以順而止為善，渾跡于小人之間，陰為君子之應，剝之無咎者也。
3、李士鉁曰：六三當群陰剝陽之際，失其同類，而歸心于君子，可以無咎。此猶宵小中人，獨維持乎善類，善類之不盡亡者，彼不為無力焉，固君子之所許也。
4、劉沅曰：六三亦以陰剝陽，故曰剝之。然居剛而獨與上應，是處剝之時，能去其黨以從陽，異乎上下之陰矣。
5、象傳曰：六三雖已消剝成陰，而可以無咎害者，乃因其獨應上九陽剛，而不與上下眾陰為伍。
6、馬振彪曰：三居坤順之極，而上應艮止之終，是外雖與小人為伍，而內實與君子為援，以失上下之陰類為得者也，故雖剝而無咎。
7、黃壽祺曰：坤六三曰：含章可貞，章猶陽質，可見三位若為陰爻所居，必蘊育陽質。剝卦六三又兼應上九，內含之陽益充，以此處剝待復，自可無咎。六五亦處陽位，比近上九，獲利之理，與六三同。趙彥肅曰：三應、五比，皆能存陽而免兇。
8、荀爽曰：眾皆剝陽，三獨應上，無剝害意，是以“無咎”?！断蟆吩唬菏舷乱?。
六四，剝床以膚，兇。
象曰：剝床以膚，切近災也。
1、六四陰柔得正，惟下無應與，其居上體之初，當剝之時，有床剝已盡，而剝及床上之人之象。傷及皮膚，為害至深，故有兇災。
2、劉沅曰：六四居上體，乃床上人，剝近其下之膚，為害深而益近之。
3、李士鉁曰：陰之消陽，已盡下卦而至上卦，床剝已盡而及于膚之象。六四為近臣之位，腹心之任，并此而剝，天下事尚有可問乎？
4、虞翻曰：辨上稱膚。艮為膚。以陰變陽，至四乾毀，故“剝床以膚”。臣弒君，子弒父，故“兇”矣。
5、王肅曰：在下而安人者，床也。在上而處床者，人也。坤以象床，艮以象人。床剝盡，以及人身，為敗滋深，害莫甚焉。故曰：“剝床以膚，兇”也。
6、象傳曰：六四之受剝，有床剝已盡，正剝及床上之人，而傷及皮膚之象，此乃說明其所處之境地，已切近于災禍。
7、馬其昶曰：六四切近君位，所謂貴戚之親，與國同休戚者。剝之，是自剝其身也。
8、崔覲曰：床之膚謂薦席，若獸之有皮毛也。床以剝盡，次及其膚，剝于大臣之象，言近身與君也。
六五，貫魚以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
1、六五柔順得中，高居君位，有王后象，引領其下眾陰，上承上九陽剛，猶如王后之引領夫人、嬪妾等宮人，如魚之貫串成列，循然有序的受寵于君王。以其能統領眾宮人如貫魚相次而受寵，故其無所不利。 ◎貫魚，如魚之貫串成列，指五陰相次，循然有序。
2、何妥曰：夫剝之為卦，下比五陰，駢頭相次，似貫魚也。魚為陰物，以喻眾陰也。宮人者，后、夫人、嬪妾，各有次序，不相瀆亂，此則貴賤有章，寵御有序也。六五既為眾陰之主，能有貫魚之次第，故得無不利矣。
3、來之德曰：陰順則能從陽，艮止則不剝陽。馬振彪曰：順從陽則不敢恃寵而驕，不剝陽則好樂無荒，和平有節(jié)。六五有賢妃之德，輔其君消患于未萌，以其位居艮止之中，于止知其所止也。
4、李士鉁曰：陰貴乎承陽，不爭不妒。六五柔順得中，使眾妾依次迭進以共事君子，陰安陽亦安矣。蓋孤陽無位，反托乎陰，三應上，五承上，皆上所恃以安者。三賤而遠，故僅無咎，五尊而近，故無不利。
5、虞翻曰：剝消觀五。巽為魚，為繩；艮手持繩貫巽，故“貫魚”也。艮為宮室，人謂乾；五以陰代陽，五貫乾，為寵人，陰得麗之，故“以宮人寵”。動得正成觀，故“無不利”也。
6、何妥曰：夫剝之為卦，下比五陰，駢頭相次，似貫魚也。魚為陰物，以喻眾陰也。夫宮人者，后夫人嬪妾，各有次序，不相瀆亂，此則貴賤有章，寵御有序。六五既為眾陰之主，能有貫魚之次第，故得“無不利”矣。
7、象傳曰：六五能統領眾宮人如貫魚相次，循然有序的受寵于君王者，以其得順止之道，善于處剝，從陽而不剝陽，使上下陰陽各爻，終究無所怨尤。
8、張橫渠曰：陰陽之際，近必相比。六五能上附于陽，反制群陰，不使進逼，方得處剝之善，上得陽功之庇，下無剝之之憂。
9、崔覲曰：魚與宮人皆陰類，以比小人焉。魚大小一貫，若后夫人嬪婦御女，小大雖殊，寵御則一，故“終無尤也”。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
1、上九陽剛正直，居剝之終，當諸爻俱剝成陰之時，而其一陽獨存，猶如碩果僅存，乃復萌再生之所寄，不可食也，食之則陽絕，無從再生矣。故陽之絕與否，關系重大，不絕則陽剛君子在位，萬民受其庇蔭而安，猶如岀入家門，得有車輿之便；絕之則柔以剝剛，陰柔小人攬權，萬民失所庇蔭，猶如廬舍剝落，無以為家。
2、侯果曰：上九處剝之上，有剛直之德，群小不能傷害也，故果至碩大不被剝食矣。君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也；小人處之，則庶方無控，被剝其廬舍也。
3、王宗傳曰：一陽居眾陰之上，果之碩大者也。不食者，生育之萌正寄于此。墜地而生，復之初九，即是剝之上九也。一陽居上，有眾民共載之象。剝道既終，九復見剝，則小人無可庇其軀矣。
4、李士鉁曰：果不食仁可復生，剝之終復之始，生之道無時而或息，仁之理無處而不存也。書曰，民非后何戴，后非民罔與守邦，上剝下，是自失其載也；下剝上，是自失其覆也。
5、虞翻曰：艮為碩果，謂三已復位，有頤象。頤中無物，故“不食”也。夬乾為君子，為德；坤為車，為民；乾在坤，故以德為車。小人謂坤，艮為廬；上變滅艮，坤陰迷亂，故“小人剝廬”也。
6、象傳曰：陽剛君子在位，萬民受其庇蔭而安，猶如岀入家門，得有車輿之便者，乃說明上九為萬民所推崇擁戴。而陰柔小人攬權，萬民失所庇蔭，猶如廬舍剝落，無以為家者，則明示小人禍國傷民，終究是不可任用。
7、劉沅曰：民所載者，乃剝極將復，民心翼載君子，冀其奠安。終不可用者，以民失其所庇，而宅身無所。自古小人害正于無事之日，而欲求于有事之時，究之國亡家破，小人必不能獨全，圣人戒而嘆之。為君子謀，亦未始非為小人謀也。
8、黃壽祺曰：上九一陽，代表事物剝而不盡，終將回復之蘊意，其碩果獨存，陽剛不滅之形象，一方面表明自然界及人類社會，生生不息的客觀規(guī)律。另一方面顯示唯有象征君子的陽剛，才能使碩果萌發(fā)生機，轉剝?yōu)閺汀?nbsp;
喬中和曰：碩果不食，核也，仁也，生生之根也。自古無不朽之株，有相傳之果，此剝之所以復也。
9、侯果曰：艮為果，為廬。坤為輿。處剝之上，有剛直之德，群小人不能傷害也。故果至碩大，不被剝食矣。君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也。小人處之，則庶方無控，被剝其廬舍，故曰“剝廬，終不可用”矣。
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