李守力《周易詮釋》剝卦：
導讀：
1、首次揭示剝卦卦象與“剝”字本義的密切關系：
2、從剝卦發(fā)現“山體滑坡”最早地質學文獻記載：
3、首次考證出《周易》成書的西周時期的“床”是什么樣子：
4、揭開剝卦所以使用床的象數意義：
5、從《史記》與《尚書》“辨”字的通假驗證了“辨”為床板的考證。
6、揭開了剝卦初二兩爻爻辭都有“蔑貞兇”的奧秘：
7、《周易》以床象征政權竟是后來中外把床作為權力象征的濫觴：
8、剝卦六三“剝之無咎”應為“剝無咎”的論證：
9、首次解讀剝卦六四爻辭傳本“剝床以膚”和熹平石經《周易》“剝床以簠”的關系
10、揭示剝卦六五“貫魚以宮人寵”爻辭的“觀象系辭”生成原理：
11、揭示剝卦上九“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”爻辭的“觀象系辭”生成原理：
12、三千年前的中方鼎剝卦筮例為《周易》正名：
解讀23剝卦
【23.1】
剝，不利有攸往。
【白話】
剝卦，不適宜有所前往。
【解讀】
○剝卦上艮為手為果蓏（果蓏luǒ
○清·馬國翰輯本《歸藏易》：“仆，黃宗炎曰：剝?yōu)?/span>仆。”阜陽漢簡《周易》剝作仆。今本《旅》之六二曰：“得童仆”，帛書《周易》作“得童剝”，剝、仆音近互通。尚秉和《周易尚氏學》曰：“《歸藏》作仆，仆與撲通。”
○《序卦傳》：“致飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也。”經過賁卦的文飾，亨通到了盡頭，就應該有所剝蝕了，故受之以剝卦。剝是剝蝕，這是剝、撲的引申義。
○剝卦卦爻之象，有陰氣遞增、陽氣被剝蝕殆盡之象，象征剝落之意。亦是小人害于君子之象，故君子應暫時退避，不宜有所前往。
【23.2】
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
【白話】
彖傳說：剝，剝蝕，柔順改變剛強。不適宜有所前往，因為小人的勢力在增長。順勢而制止，是觀其卦象的結果。君子重視消亡、生息、滿盈、虛虧，因為那是上天的運行法則。
【解讀】
○鄭玄曰：“陰氣侵陽，上至于五，萬物零落，故謂之剝也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之也，故不利有攸往也。”柔變剛，即陰氣侵陽。小人長，即五陰一陽，陰代表小人，陽代表君子。
○順而止之：觀剝卦之象，下坤順而上艮止。王弼曰：“所以順而止之，不敢以剛止者，以觀其形象，坤順而艮止也。”
○消息盈虛，謂消亡、生息、滿盈、虛虧。剝卦蘊含著大自然盛衰互轉之哲理。
【23.3】
象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。
【白話】
象傳說：山體委附在地面，是剝卦的象；君上由此領悟應當厚待百姓以保國家穩(wěn)定。
【解讀】
○山附于地，高山頹落而委附于地面，今謂之山體滑坡。當山體下面存在軟弱地基時一旦逢大雨侵蝕很容易發(fā)生山體滑坡，這正是山地剝卦的象。上卦代表國家上層建筑，下卦代表民眾和經濟基礎，經濟基礎決定上層建筑，所以國家必須厚待百姓，發(fā)展經濟提高人民生活水平，如此才能保證上層建筑的穩(wěn)定。
○安宅，《詩·小雅·鴻雁》有“雖則劬勞，其究安宅。”
【23.4】
初六：剝床以足，蔑貞兇。
象曰：剝床以足，以滅下也。
【白話】
初六：剝蝕床腳，滅正則會有兇險。
象傳說：剝蝕床腳，是要消滅底部。
【解讀】
○易以初爻為足趾，又坤變震，震為足，故曰“剝床以足”。
○陰小人剝蝕陽君子為蔑貞。蔑，帛書《周易》寫法是（哉去掉口）下從目、巾，于豪亮《帛書周易》以為是幭之或體，幭miè
○床，原字為牀。帛書《周易》作“臧”，臧、牀，皆從爿，爿為牀的本字，臧、牀音近互通。臧通藏，晚上臥床睡眠為藏，動物冬眠皆隱藏也，故臧通牀。剝卦下坤，互體坤，《說卦傳》“坤以藏之”，故坤為藏為牀。
于省吾先生考證：“甲骨文偏旁中的字，象牀形，故疒（疾）字從之?！辈忿o“疒（疾）”字以人躺在牀上、旁有小點表示出汗來會意，本應作，為書寫方便而豎寫作。
甲骨文“爿”是有牀腳、牀面的象形，應契刻之便豎書作
甲骨文（“宀”下“爿”）字形表示屋子里有床，裘錫圭認為其字義當與“寢”字相近（“寐”也是“宀”下“爿”字形）。
（“宀”下“爿”）字，同時畫出俯視而見的長方形“牀面”和側視而見的“牀足”之形：
《花東》294 
《廣博物志》：傳說神農氏發(fā)明床；少昊始作簀床；呂望作榻。
漢劉熙《釋名·釋床帳》：“人所坐臥曰牀。牀，裝也，所以自裝載也。”
《初學記》卷二十五引漢代服虔《通俗文》“床三尺五曰榻，板獨坐曰枰，八尺曰床?！睗h代的一尺23.1厘米，故漢代的床長約185厘米。
中國最早的床的實物是河南信陽長臺關出土的戰(zhàn)國彩漆木床。該床長218厘米，寬139厘米，六足，足高19厘米，床面為活抽屜板，四面裝配圍欄，前后各留一缺口以便上下。床身通體髹漆、彩繪花紋，工藝精湛，裝飾華麗，說明床當時已經普及。
湖北荊門包山還出土了戰(zhàn)國可折疊的木床，床體由兩個木框組成，中間用鉤狀栓釘結合。這種結構在古代家具中是很少見到的，當時民間只能用更簡陋的竹床。據湖北云夢睡虎地秦墓出土竹簡《爰書封診式》記有一則案例，勘察被盜現場時有以下記錄：“內中有竹柖（竹床），柖在內東北，東、北去廦（墻壁）各四尺，高一尺。”
早期的床，也是中國由席地坐臥的習俗走向高形家具的證明。
我們根據出土的床的實物結合甲骨文得出《周易》時期床的形狀如下所示：
商周時期的床只有床足和床身兩部分組成，因為床高不會超過戰(zhàn)國時期的19厘米，所以只有床足而沒有床腿，故《周易》剝卦六二“剝床以辨”只能是指床身（床板），由于不知西周床體的結構，古今易學大家對六二“剝床以辨”的解讀各執(zhí)一端：
東漢鄭玄曰：“足上稱辨，謂近厀（膝）之下”，虞翻曰：“指間稱‘辨’”，崔覲曰：“辨當在笫足之間，是床梐也”，王弼：“辨者，足之上也”，唐孔穎達曰：“辨，謂床身之下，床足之上也，足與床身分辨之處也”，今人陳鼓應從之曰：“辨，當指床腿與床架銜接處的榫頭”，宋程頤：“辨，分隔上下者，床之干也”，床干即床柱，朱熹也持此議，王夫之、來知德從之，今之學者劉大鈞《周易古經白話解》始從之，后在《周易概論》增補本曰“‘辨’字，似當為‘徧’”。蘇東坡：“‘辨’，足之上也，床與足之間”，胡煦：“辨，床之面也，即平也。平辨通聲，古原通用?！庇嚅杏柋鏋榕?，又將胖解為肋側的薄肉。尚秉和：“辨為端。端，首也。剝床以端，是剝及床頭也”，黃壽祺、張善文、南懷瑾、徐芹庭從之。金景芳對“辨”語焉不詳，只說“辨是床體的一個部件，床藉以分割上下”，今之學者廖名春釋床為“壯”，釋“辨”通半，半義為中，呂紹剛認同之。李鏡池“辨：王引之《經義述聞》借為蹁，聲通。蹁，膝頭也”。高亨：“辨讀為牑，床板也”，唐明邦、余敦康從之。
依據甲骨文和考古資料可證“辨”指床面。高亨釋“辨”為牑（biān）即床板是正確的。辯、面、牑、板，四者音近義通。
辯，《史記·五帝紀》“辨于羣神”，《尚書·舜典》“徧于羣神”，《禮記·曲禮》“然后辯肴”，《注》辯音徧，義同。又與蹁通。《集韻》蹁或作徧。又與偏通。《集韻》偏通作徧。
《史記·五帝紀》“辯秩東作，辯秩西成”，《尚書·堯典》作“平秩東作，平秩西成”，故“辯”通“平”。
故此處釋“辯”為牑十分得當，只有牑（床板）遍及全床，也是平面的。
【23.5】
六二：剝床以辨，蔑貞兇。
象曰：剝床以辨，未有與也。
【白話】
六二：剝蝕床板，滅正則會有兇險。
象傳說：剝蝕床板，（有兇險）是因為上下沒有應與。
【解讀】
○前已論證，床辯即床牑，床板。六二陰柔雖然中正，但是上無應無承，故與初六面臨同樣的局面，相繼為陰所剝，故曰“蔑貞兇”。
○《周易》的作者使用“辨”這個字大有深意。初爻以足，象征國家的群眾基礎（民），二爻以辨，象征國家的干部基礎（吏）。辨，《說文》判也?！吨芏Y·天官》弊群吏之治，六曰廉辨?！蹲ⅰ繁?，謂辨然于事分明，無有疑惑也。可見“辨”與官吏對應。
○未有與也：陰陽相應為有與。咸六爻皆應，彖曰“二氣感應以相與”，艮六爻皆不應，彖曰“上下敵應，不相與也”。
【23.6】
六三：剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
【白話】
六三：剝蝕，沒有咎害。
象傳說：剝蝕沒有咎害，是因為失去了上下的小人。
【解讀】
○按：“六三剝之無咎”應為“六三剝無咎”。
帛書《周易》“六三剝無咎”，無“之”字；
漢熹平石經《周易》：“六三剝無（咎）六四剝床以簠”，無“之”字；
唐初陸德明《經典釋文》曰：“六三剝無咎（一本作‘剝之無咎’非）”；
唐李鼎祚《周易集解》“六三剝無咎”，也無“之”字。尚秉和從之曰：“‘之’乃從《象》辭之衍。”
徐志銳《周易大傳新注》說：“無之字是對的?！绻兄?，之字作代詞則必有所指，與整個文義相違?！?/span>
○六三與上九相應，故只是止于本爻而無剝陽之勢，此與初、二、四上下三個陰爻剝陽不同道也，故曰“失上下也”，六三無所剝，故剝后當無“之”字。
【23.7】
六四：剝床以膚，兇。
象曰：剝床以膚，切近災也。
【白話】
六四：剝蝕到主人的皮膚，有兇險。
象傳說：剝蝕到主人的皮膚，已迫近災難。
【解讀】
○膚，繁體為“膚”，阜陽漢簡《周易》作“父”，熹平石經《周易》作“簠”。父、簠fǔ，皆為同音假借，“膚”為本字。（筆者認為，古代圣賢傳道重視口傳心授以聲取義，故常借用同音字，而傳本《周易》大都是本字，故須以傳本為準。）
熹平石經《周易》用“簠”符合卦象，六四動，上卦艮變離，艮為果蓏、五谷，離“其于人也為大腹”。簠為西周盛放五谷的祭具，《周禮·舍人》：“凡祭祀共簠簋。”簠的基本形制為長方形器，蓋和器身上下形制對稱扣合成一體。故簠外剛實而內空虛是離卦的象，與人的腹腔相似。
膚，正體“膚”，從虍、胃。“虍”（hū）是虎文或虎皮，“胃”是消化五谷之臟（藏），《黃帝內經·靈樞》“胃者，五谷之府?！?/span>虍、胃相連即皮包五谷之臟，這與簠的性質十分相似。膚、簠都符合離卦的象。
○古代的牀只有床足和床板兩部分，初、二爻已將其剝蝕殆盡。故六四開始剝蝕床上的主人。
《周易正義》王弼曰：“初二剝床，民所以安，未剝其身也。至四剝道浸長，床既剝盡，以及人身，小人遂盛，物將失身，豈唯削正，靡所不兇。”孔穎達疏曰：“四道浸長，剝床已盡，乃至人之膚體，物皆失身，所以兇也。”
【23.8】
六五：貫魚以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
【白話】
六五：象魚之貫串成列統(tǒng)領眾宮人受寵于君王，沒有不利。
象傳說：統(tǒng)領眾宮人受寵于君王，終究沒有責怪。
【解讀】
○剝卦各爻始終不離剝的主題，六五亦然。六五與上九相承比，故不剝陽，而初至四全陰欲剝上九之陽必須都要經過六五，六五為天子位，柔爻居之必為后宮嬪妃也。故曰“以宮人寵”。
○六五動，上卦艮變?yōu)橘?，巽為魚，又為繩直；下卦坤為眾，把眾魚用繩穿在一起，故曰“貫魚”（見《周易密鑰》“周易卦爻辭里的‘魚’”），于此可見《周易》觀象系辭之妙。
○六五爻是君子應對群陰剝陽的最高化境，后宮有賢德之皇后，朝堂必有英明之君主。今謂之“一個成功的男人背后通常站著一個偉大的女性”。
【23.9】
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
【白話】
上九：碩大的果實不會被吃掉，君子得到了車子，小人剝蝕房子。
象傳說：君子得到了車子，實為百姓所承載。小人剝蝕房子，最終不能施用。
【解讀】
○碩果不食，君子得輿，小人剝廬：此三句皆是觀象系辭所得，前兩句言本卦系辭，后一句是之卦（變卦）系辭。
碩果，帛書《周易》作“石果”，碩、石上古音同為禪母鐸部。上卦艮為石為果蓏，艮卦主爻為上九，易以上爻為頭，碩，從石從頁，頁即頭（頭），可見“碩果”最貼近卦象。因上九與六五相比，與六三相應，象征君上與王后琴瑟和諧，且下有忠良輔佐，群陰無法剝陽矣，國家權力（碩果）不會被吞噬掉，故曰“碩果不食”。
易以陽爻為君子，陰爻為小人。上九陽爻下臨群陰，即下臨坤卦，坤為輿，為眾，為民，象征君主乘輿，輿就是民眾，故象傳說“君子得輿，民所載也”，君主安危在于民眾。《荀子·哀公》篇“孔子曰：丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟……”。
以上兩句言剝本卦?！?/span>小人剝廬”言剝變卦：上九爻動，上艮變坤。蓋艮為門闕，引申為房廬，艮卦上剛爻象房頂，艮變坤，房頂被拆矣。此處“小人”并非指初至五的五個陰爻，而是指上九爻自變，象征君上自我剝蝕昏庸墮落，于是奸賊乘虛而入禍亂國家也。如果君上自守其剛健之德，絕無“剝廬”之患也。所以一個國家政權瓦解的根本原因一定是來自其內部的剝蝕，正如佛陀在《蓮華面經》所說：“阿難！譬如獅子命絕…所有眾生不噉食彼獅子身肉，唯獅子身自生諸蟲，還自噉食獅子之肉。
○朱熹《朱子語類·易十三章》曰：剝之上九：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”其象如此，謂一陽在上，如碩大之果，人不及食，而獨留于其上；如君子在上，而小人皆載於下，則是君子之得輿也。然小人雖載君子，而乃欲自下而剝之，則是自剝其廬耳。蓋唯君子乃能覆蓋小人，小人必賴君子以保其身。今小人欲剝君子，則君子亡，而小人亦無所容其身，如自剝其廬也。且看自古小人欲害君子，到害得盡后，國破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰：“‘君子得輿’，民所載也。‘小人剝廬’，終不可用也。”若人占得此爻，則為君子之所為者必吉，而為小人之所為者必兇矣。其象如此，而理在其中矣。卻不是因欲說道理而后說象也。
【剝卦總結】
初六：剝床以足，蔑貞兇。——此言陰氣剝蝕陽氣之初，任何一個事物毀壞的內因都是根基不牢，故易曰“剝床以足，蔑貞兇”。
六二：剝床以辨，蔑貞兇。——此言陰氣已將陽氣的基礎剝蝕殆盡。因為古代的牀只有上下兩部分，故初二兩爻皆言“蔑貞兇”，以此象征國家的根基，根基毀壞上邊也就歪了，故曰“蔑貞”，蔑貞即滅正。初爻以足，象征國家的群眾基礎（民），二爻以辨，象征國家的干部基礎（吏）。
六三：剝，無咎。——此言陰不能剝陽，何也？雖然根基被毀，然則君上（上九）與六三相應，象征君上重新得到民心，根基有所復興也。
六四：剝床以膚，兇。——此言陰氣剝蝕陽氣最危險時刻，災難迫近之時。
六五：貫魚以宮人寵，無不利。——此是君子應對群陰剝陽的最高化境。俗語常說：“一個成功的男人背后通常站著一個偉大的女性。”明君忠臣必有賢妻，賢德之妻可避免君主剝蝕為昏君，如長孫皇后賢淑佐李世民，劉秀之妻陰麗華謙德可風，馬皇后與朱元璋同甘共苦，她們都是中國歷史上“坤載萬物，德合無疆”（長孫皇后幼年卜命讖語）的偉大女性。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。——此言陽氣本身守正則無憂也，守正體現在上九與六五相承比，與六三相應，此象征君上家有賢德之王后，下有忠臣輔佐，故國家政權（碩果）不會被吞噬。君主的安危系于百姓，百姓承載君主，此“君子得輿”也?！?/span>小人剝廬”言君主自剝蝕，奸賊遂乘虛而入禍國殃民，其自身也必將破國亡家而亡身，故曰“終不可用也”。
以上系辭道理全部由卦象爻象得出，是象數自有其義理也，象數與義理本為一體兩面，非為說道理而后說象也。先儒或偏執(zhí)于象數，或偏執(zhí)于義理，皆是不明象數義理本為一體故。
【三千年前的中方鼎《周易》筮例】
數字卦最早一次發(fā)現，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的銘文。銘文除數字符號外計五十五字，依據李學勤釋文如次：
王在寒次。王令大
史貺（衣鬲）土。王曰：中，
茲（衣鬲）人入事，錫于
武王作臣。今貺畀
汝（衣鬲）土，作乃采?！敝?/span>
對王休令，（將/鼎）父乙（阜尊）。
惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。
【解讀】
西周昭王十六年（前994年）昭王南征伐楚荊，以中（人名）為先鋒，中完成了使命。十八年（前996年）年末閏十三月庚寅日，昭王在寒地駐軍并接見了中。昭王命令太史賜給中（衣鬲）（或為（裘鬲））地的領土。昭王對中說：“中??！當時（衣鬲）人歸入我朝，自獻于武王做臣子?，F在賜給你（衣鬲）土，作為你的采邑。”中為了報答昭王的賞賜，制作了肆祭父乙的尊鼎。太史通過揲蓍占筮預測中治理（衣鬲）的未來：（衣鬲）人尚能臣服于中，七八六六六六（按《周易》為剝卦），八七六六六六（按《周易》為比卦），即遇剝（本卦）之比（之卦），五、上二爻變。
《左傳》、《國語》并無二爻變筮例。朱熹云：兩爻變，則以本卦二變爻占，仍以上爻為主。經傳無明文，以例推之當如此。
我們看方鼎銘本卦是剝，兩變爻是：
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
李學勤說：
“方鼎銘載中受昭王恩寵，賜以采地，占問當地之人是否臣服，這用上述《周易》爻辭來占，再合適也沒有了。剝六五爻辭云受寵得當，無所不利；剝上九爻辭又說君子居之，民賴以安，如得乘車輿，與命辭對照，也是大吉大利。中把這一占筮鑄于彝器，是合乎情理的。”
“當然，方鼎銘沒有明言《周易》，無法絕對判定用的是《周易》，不過用《周易》解釋竟如此合符，恐怕不是偶然的。由此看來，《周易》的經文確可能在周初業(yè)已存在?！?/span>
李守力按：觀剝卦與比卦《大象傳》，其與中方鼎的內容更是契合無間。
1、剝卦
象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。
2、比卦
象曰：地上有水，比；先王以建萬國、親諸侯。
【白話】
剝卦象傳說：山體委附在地面，是剝卦的象；君上由此領悟應當厚待百姓以保國家穩(wěn)定。
比卦象傳說：地上有水，比卦；先王由此領悟以封建萬國、親近諸侯。
【解讀】
剝卦的《大象傳》正對應中建立（衣鬲）之初要厚待（衣鬲）國的百姓，這是國家穩(wěn)定的基礎。比卦的《大象傳》則是頌揚先王武王之盛功，當年武王克商，有六百五十二諸侯國歸附周朝，在中方鼎銘文中，昭王追述先王“茲（衣鬲）人入事，錫于武王作臣”，就是那個時候。
《左傳·魯昭公二年》“春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政，而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。”
此處的晉侯是晉平公，他派遣韓起（謚號宣，史稱韓宣子）聘魯，一是此時魯昭公剛剛即位，晉國作為盟主理應要去祝賀，二是韓起新官上任代替趙武管理晉國事務，也要到魯國亮個相。根據《周禮·春官》“大史掌建邦之六典”，大史有藏書之職，故韓起在大史處觀書。
從《左傳》《國語》筮例看，《周易》古經當時為各諸侯國所具有，韓起沒有必要到魯大史處觀覽，更不會為之贊嘆。由于孔子“述而不作”，故《易傳》只是孔子所編輯，很可能《彖傳》《象傳》的內容就是《易象》，因為《彖傳》、《象傳》都是通過“觀象”解析《周易》經文的，而且從其內容可知“周公之德與周之所以王也”，如剝卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建萬國、親諸侯”正是如此。神秘的《周易》經文是由《易象》得出的，故《易象》不在列國流傳，魯國為周公之子伯禽所封，故有保存《易象》之職。其他諸侯國僅有為《三易》通用的《說卦傳》等文本，唯獨沒有《易象》，此韓起所以特意觀覽而贊嘆也。魯昭公二年為公元前
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