《形而上學(xué)》是西方哲學(xué)的傳世之作，《道德經(jīng)》是東方哲學(xué)的永恒經(jīng)典，兩部著作有著一個(gè)相同的特點(diǎn)—難懂。
中世紀(jì)阿拉伯學(xué)者阿維森納在深入研究亞氏學(xué)說(shuō)后，感嘆道：'我讀亞里士多德的形而上學(xué)，讀了40遍還沒(méi)有讀懂。'
全書(shū)20余萬(wàn)字的《形而上學(xué)》尚且如此難懂，全篇五千余字的《道德經(jīng)》，其艱深程度比古希臘經(jīng)典只高不低。
德國(guó)哲學(xué)家海德格爾十分推崇《道德經(jīng)》，但他為《道德經(jīng)》創(chuàng)作一個(gè)經(jīng)典譯本的愿望卻無(wú)從實(shí)現(xiàn)。其實(shí)在中國(guó)，連公認(rèn)的《道德經(jīng)》白話譯本都沒(méi)有。
其實(shí)《形而上學(xué)》和《道德經(jīng)》是兩部成書(shū)時(shí)間相近、原理相通的經(jīng)典，對(duì)照著讀比分開(kāi)讀更容易理解其中的原理。
《形而上學(xué)》是亞氏流傳后世的眾多作品中的一部，本來(lái)是沒(méi)有名字的，后人在整理其著作時(shí)將《形而上學(xué)》編排在《物理學(xué)》之后。
《物理學(xué)》英文名是'physics'，《形而上學(xué)》英文名是'meta-physics'，本意是排在《物理學(xué)》之后的一本著作。
'meta-physics'的中文名出自《易經(jīng)》，'形而上者謂之道，形而下者謂之器'，按照字面上理解，《形而上學(xué)》是研究'道'的學(xué)問(wèn)。
《道德經(jīng)》也是研究'道'的學(xué)問(wèn)，那么什么是'道'呢？
'道'有很多種含義，作為《形而上學(xué)》和《道德經(jīng)》研究的對(duì)象，'道'指的是揭示世界本源的本體論。
世界本源是什么當(dāng)然是哲學(xué)研究最重要的目標(biāo)，因此亞里士多德將本體論稱(chēng)為第一哲學(xué)，但亞氏并未給自己的《形而上學(xué)》命名為《第一哲學(xué)》。
通過(guò)閱讀亞氏的著作，可以認(rèn)為亞氏對(duì)《形而上學(xué)》的命名是《第一哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題》，《物理學(xué)之后》的命名并不恰當(dāng)，《第一哲學(xué)之前》是更好的名字。
《形而上學(xué)》是通往第一哲學(xué)的方法論，亞里士多德認(rèn)為用正確的方法進(jìn)行研究，才能打開(kāi)第一哲學(xué)的大門(mén)。《形而上學(xué)》建立的形式邏輯成為西方哲學(xué)思想的基石。
在亞里士多德生活的時(shí)代，已經(jīng)有多位古希臘哲學(xué)家提出了各自的本體論，比較有代表性的有水成論、火成論、原子論、元一論、土氣水火四元素說(shuō)等。
多個(gè)理論各有各的道理又各有各的不足，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。亞里士多德認(rèn)為都不對(duì)，他提出了自己的本體論《物理學(xué)》。
亞里士多德不想讓《物理學(xué)》僅成為眾多本體論中的一個(gè)，而想讓《物理學(xué)》成為唯一的一個(gè)，因此亞氏應(yīng)用了一套推理邏輯，證明《物理學(xué)》是對(duì)的，其他學(xué)說(shuō)是錯(cuò)的。
這一套方法論簡(jiǎn)而言之分為基本概念定義和演繹邏輯推導(dǎo)兩部分，《形而上學(xué)》中定義了實(shí)體、范疇、存在等基本概念，并運(yùn)用形式邏輯推導(dǎo)，得出一系列結(jié)論。
相對(duì)論的推理方法就是應(yīng)用形式邏輯的最好范例。在相對(duì)論中，光速不變是基本概念定義，然后通過(guò)嚴(yán)密的形式邏輯推導(dǎo)建立數(shù)學(xué)模型，一組數(shù)學(xué)模型定義的物理學(xué)定律構(gòu)成完整的理論。
《物理學(xué)》是亞里士多德解釋自然的本體論，但亞氏并不認(rèn)為《物理學(xué)》是完整的本體論，他要建立一個(gè)自然、社會(huì)和人生三位一體的本體論。
蘇格拉底之前的古希臘哲學(xué)家，都在關(guān)心解釋自然的本體論，蘇格拉底將哲學(xué)研究的方向從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)與人生。
人作為社會(huì)動(dòng)物，相比于關(guān)心自然的起源，更關(guān)心什么是理想的社會(huì)，什么是美好的人生。蘇格拉底的弟子柏拉圖給出了答案，'善'是自然、社會(huì)與人生的終極目標(biāo)。
柏拉圖建立了自然、社會(huì)和人生三位一體的本體論，理論的基石是共相說(shuō)，大意是世間萬(wàn)事萬(wàn)物是看得見(jiàn)的世界，其背后還有一個(gè)看不見(jiàn)的世界。
隱藏的世界是完美的'相'，現(xiàn)實(shí)的世界從中誕生，是一個(gè)從完美到不完美的過(guò)程。哲學(xué)研究是通過(guò)不完美的現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)現(xiàn)其背后完美的'相'。
亞里士多德不同意老師柏拉圖的理論，他認(rèn)為共相說(shuō)在邏輯上有缺陷，亞氏用形式邏輯的推理方法，建立了自然本體論《物理學(xué)》，社會(huì)本體論《政治學(xué)》和人生本體論《倫理學(xué)》。
亞里士多德想要建立的是自然、社會(huì)和人生三位一體的本體論，他稱(chēng)之為第一哲學(xué)，研究第一哲學(xué)的前提是建立方法論《形而上學(xué)》。
《道德經(jīng)》寥寥五千余字，講的是人生、社會(huì)和自然三位一體的本體論！
'人法地，地法天，天法道，道法自然。'
人是人生，天地是社會(huì)，自然規(guī)則是'道'。人是社會(huì)的一員，社會(huì)是自然的產(chǎn)物，認(rèn)清了自然規(guī)則'道'，人生和社會(huì)就不會(huì)偏離方向。
'道可道，非常道'
'道'又是不可言說(shuō)的，《道德經(jīng)》開(kāi)宗明義就指出了東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的本質(zhì)不同。西方的本體論認(rèn)為本體是不變的，萬(wàn)物是千變?nèi)f化的。
因?yàn)楸倔w是不變的，所以本體是可以被認(rèn)識(shí)的。西方哲學(xué)誕生了各種各樣的本體論，在尋找唯一真理的道路上，還誕生了現(xiàn)代科學(xué)。
《道德經(jīng)》則認(rèn)為'道'是千變?nèi)f化的，'道'既然處于不斷變化之中，當(dāng)然就不能說(shuō)'道'是什么。'道'雖然不可言說(shuō)，但是'道'是可以被認(rèn)知的。
'道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。'
這句話應(yīng)該反過(guò)來(lái)讀，從萬(wàn)物中可以認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物的規(guī)律'三'，從'三'可以認(rèn)識(shí)'二'，從'二'可以認(rèn)識(shí)'一'，從'一'可以認(rèn)識(shí)'道'。
三二一是虛指，表明人在認(rèn)知世界的過(guò)程中，需要經(jīng)過(guò)多個(gè)層次的提升，才可以到達(dá)'道'的境界。
比如，今天的人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知達(dá)到了相對(duì)論和量子力學(xué)層面，如果將之稱(chēng)為'二'，那么統(tǒng)一相對(duì)論和量子力學(xué)的大一統(tǒng)理論就可以稱(chēng)為'一'。
《道德經(jīng)》構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)的架構(gòu)，這是一個(gè)靈活的架構(gòu)，后人可以進(jìn)行補(bǔ)充完善，也可以在不同的社會(huì)狀況和人生階段，調(diào)整目標(biāo)與方向。
中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為“道”不是一成不變的，而是靈活變化的，正是這樣一種認(rèn)知，使中國(guó)人可以完成儒釋道的三教合流，這在西方人看來(lái)簡(jiǎn)直不可思議。
西方哲人認(rèn)為本體是靜止的、不變的、唯一的、可認(rèn)知的，西方哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)的研究方向，不約而同的在探索唯一正確的本體論。
亞里士多德為了證明自己的本體論是對(duì)的，他人的本體論是錯(cuò)的，發(fā)明了形式邏輯。文藝復(fù)興時(shí)期的西方科學(xué)家，為了證明教會(huì)神學(xué)是錯(cuò)的，發(fā)明了實(shí)證科學(xué)。
形式邏輯和實(shí)證科學(xué)組成的方法論，打開(kāi)了現(xiàn)代科學(xué)的大門(mén)，人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)水平進(jìn)入一日千里的大發(fā)展時(shí)期。
自然科學(xué)的進(jìn)步影響著社會(huì)科學(xué)，方法論一脈相承，自然界有著唯一的真理，社會(huì)和人生也應(yīng)該有唯一的理想與真相。
各種各樣的社會(huì)學(xué)理論如同雨后春筍般出現(xiàn)在世界上，每一種理論都試圖給社會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)盛不衰的繁榮，但現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了理論的范疇。
也許社會(huì)學(xué)的研究方法應(yīng)該從西方視角切換到東方視角，求同存異和靈活變通才是治世之道，一成不變的本體社會(huì)可能根本就不存在。
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