形而上學是哲學的一個分支，它研究現(xiàn)實的基本性質、心靈與物質的關系、物質與屬性、可能性與實際性。與物理學不同，形而上學的概念不能被質疑，答案是對它的最后階段的回應。
形而上學是一片沒有海岸或燈塔的黑暗海洋，散布著許多哲學上的殘骸。有沒有發(fā)現(xiàn)自己陷入了思想的海洋？
一種難以忍受的顫抖從你的腦海中開始，迫使你深入到知識的空隙中，然而，你卻留下了同樣的不安。
如果你沒有這樣的經歷，我向你提出一組問題。
1. 時間是一種幻覺嗎？
2. '絕對現(xiàn)實 '是否存在，如果存在，它是由什么構成的？
3. 我們能知道上帝的存在嗎？上帝只是一種良知嗎？
4. 為什么有東西而不是沒有東西？
5. 生命是否有終極意義？
試圖分析或回答這些，你會發(fā)現(xiàn)僅憑物理學的概念，你無法回答一個問題。
對時間的哲學思考，我們出生，死亡。這兩個事件之間的間隔就是我們所說的 '時間'。
時間的流逝也許是我們自身經驗的最基本特征，但我們卻無法準確說出它是什么。
更糟糕的是什么，物理學定律也沒有幫助。時間存在，這是不可否認的，但我們體驗它的方式也沒有意義。對于其余的問題也可以這樣說。
這時，從哲學角度看這類問題感覺更有說服力。哲學將時空視為一個不變的四維塊，而不是將宇宙視為一個由時間流逝調制的三維空間。
形而上學，如果這一切似乎讓你感到困惑，歡迎來到科學界的部落。這種困難的出現(xiàn)是因為我們嚴格的科學思維方式無法消化哲學的解決方案。
我們往往忘記的是，量子物理學還沒有被絕對理解，但在理論和實驗上仍然成立。
與量子物理學不同，形而上學從柏拉圖和亞里士多德的時代就已經存在了。
形而上學是哲學的一個分支，研究現(xiàn)實的基本性質，研究心靈和物質、物質和屬性、可能性和實際性之間的關系。
與物理學不同，形而上學的概念不能被質疑，答案是對它的最后階段的回應。
形而上學實際上是由羅得島的安德羅尼克創(chuàng)造的，他是公元前一世紀亞里士多德作品的書目作者。安德羅尼克斯希望將亞里士多德關于 '物理學 '的著作之后的作品進行分類，因此簡單地將它們歸為 '形而上學 '的標題。
形而上學是指對現(xiàn)實的哲學研究，形而上學本質上是試圖建立一個關于現(xiàn)實最終是什么以及現(xiàn)實最終如何運作的連貫畫面。
在這樣做的過程中，它探討了圍繞物質、存在、因果關系、決定論、方式、本體論、可能性和虛無等基本問題，其中大部分問題由亞里士多德在安多尼的那些最初著作中討論，但也有歷史上的哲學家討論過。
物理學家可以研究一個粒子的電荷。形而上學者會問什么是電荷，什么是粒子？
物理學家可能會研究粒子是如何進行因果互動的。形而上學者則試圖對因果關系本身進行定性。
物理學家可能會研究宇宙的起源，并對其基本規(guī)律進行理論探討；而形而上學者則會問宇宙為什么會存在，以及為什么其規(guī)律會以這樣的方式獲得。
物理學家用數(shù)學來表達理論；而形而上學家則問數(shù)字是什么，即數(shù)字是否真的存在，或者它們是否只是有用的虛構。
本體論，對存在或事物存在的意義的研究，一直是歷代形而上學家的一個關鍵戰(zhàn)場。
形而上學涉及以下幾個方面，本體論是關于物體及其聯(lián)系的理論。它為區(qū)分不同類型的對象（具體的和抽象的、不存在的和存在的、真實的和虛擬的、依賴的和獨立的）及其聯(lián)系（關系、預言和依賴）提供基礎。
當你提出關于 '宇宙的本質是什么？'或 '有神嗎？'或 '我們死后會發(fā)生什么？'的深刻問題時，你問的是本體論的固有問題。
模式涉及到形而上學的陳述，包括必然性、可能性和不可能性。
例如，雖然事實上一支足球隊有11名球員，但本來可以有14名，但不可能有零。其中第一個是關于什么是實際或必要的事實；第二個是關于什么是可能的事實，第三個是關于什么是不可能的事實。
我們經常習慣性地考慮和評估關于什么是可能的和必要的判斷，比如當我們有動力讓事情變得更好，想象事情可能是怎樣的。我們判斷事情本來可以和現(xiàn)在不一樣，而有些事情本來是不可能的。這些模式化的判斷和模式化的主張是下意識地進行的，在我們的頭腦中，在人類的決策中起著核心作用。
身份認同，個人身份理論是對我們存在的最終極問題的哲學對峙： 我們是誰？死后有生命嗎？我們生存的終極目標是什么？
目前的任何物理定律或理論都極不可能回答這些問題，因為人必須死后才能描述來世的情景?？紤]一個在冒險中幸存的X人。在冒險期間，一個Y人出現(xiàn)了，他在心理上是從X人進化而來的。
因此，日常生活中的經歷有助于一個人的進化。
自然神學，這是對神的存在和屬性的探究，而沒有提及或訴諸于任何神圣的啟示。在神學中，人們會問 '神 '這個詞是什么意思？名字應該適用于神嗎？上帝是否存在？上帝是否知道未來和眾生的自由選擇？
本教派旨在回答上述問題，而不使用從圣典或神圣經文中得出的任何主張，盡管人們可能持有這種主張。
作為一個科學的讀者，你可能會被上帝的想法完全打亂，更不用說討論他的目的。然而，如果你分析一下情況，你就會得出一個重要的認識?？茖W家們也無法對我們的宇宙的起源做出嚴格的解釋。
在這種情況下，神學家對造物主的信仰也不應該受到質疑。對于這種說法，又產生了另一個問題--如果上帝創(chuàng)造了宇宙，那么誰創(chuàng)造了上帝
抽象物體，人們普遍承認，數(shù)字和其他純數(shù)學對象是抽象的（如果它們存在的話），而巖石、樹木、人類和所有這些自然數(shù)字是具體的。
根據(jù)柏拉圖的說法，毫無疑問，在物質世界之外，還有一個由現(xiàn)有抽象物體組成的現(xiàn)實領域?？梢哉f，這些抽象的物體并不是源于創(chuàng)造性的神性活動。
傳統(tǒng)的有神論與這些觀念相矛盾，認為上帝是主要的創(chuàng)造者，上帝是超越他自己的所有現(xiàn)實的存在的來源，包括抽象物體的領域。
形而上學不處理的問題，你可能還在想，形而上學所做的只是對那些無法用我們現(xiàn)有的法律和理論來解釋的問題做出不合邏輯的解釋，怎么能被視為是科學呢？
好吧，在這一點上你可能是正確的。形而上學沒有考慮到廣泛的思想。它不受邏輯鏈的約束，也不對其解釋進行任何辯解。心靈理論、意義理論、科學理論、數(shù)學理論、倫理和道德、美和美學、信仰和理性在形而上學的推理中都沒有考慮。
考慮一下計算機的存在；一個形而上學者可能會提出以下問題--'計算機是什么樣的東西？它有自由意志嗎？它與它的部件之間的關系如何？它是必要的還是偶然的東西？
在15世紀，許多智者和學者都勸說克里斯托弗-哥倫布放棄前往東印度的航行，因為他肯定會從他們生活的平地邊緣掉下去。但是，他還是繼續(xù)他的航行，剩下的就是歷史了。不久之后，人們開始有了不同的想法。
古代的經書和文本表明，人們對地球是平的信念是堅定的。現(xiàn)在，地球是圓的這一認識已被物理學證實，但在那個時代，這只是具有科學氣質的學者和研究人員的一種形而上學的想法。
另一個曾經是形而上學的關鍵問題也變成了物理問題，那就是我們的行星系統(tǒng)的中心是太陽。古人堅信，所有的恒星和行星都是圍繞地球旋轉的。
日心宇宙的概念對我們來說是一個常見的概念，但對于生活在16世紀的人來說，這是一個形而上學的事實，現(xiàn)在對我們來說已經成為一個物理事實。
在這種情況下，愛因斯坦是另一個很好的例子。愛因斯坦的理論比其他東西要少得多，至少在他的時代是這樣。它們是基于認知理解的理論，在當時純粹是形而上學的。
最近，隨著對黑洞的首次觀測，他關于黑洞如何的形而上學理論終于得以實現(xiàn)。同樣，量子物理學可以被認為是主要的形而上學的，但它是我們今天所有科學的基礎。
這里必須理解的是，形而上學和經典的最高物理學之間的界限總是在移動和融合。今天我們認為是形而上學的東西，在未來的時代可能是一種物理觀察的現(xiàn)象。
形而上學是最重要的，因為它不僅討論了在我們感官之外發(fā)生的事情，而且還聲稱知道我們宇宙的起源，而物理學目前只能假設這一點。
形而上學增加了概念的嚴謹性和清晰度，這只能提高我們知識的穩(wěn)定性，它在這里不是為了與任何其他領域競爭或取代它們，而是作為它們的必要補充，幫助我們尋求關于現(xiàn)實的真理。
有些人認為，根本沒有必要在形而上學和科學之間做出硬性區(qū)分，因為它們的目標是連續(xù)的、互補的。
糾纏于生活背后的實際情況是有趣的，對靈魂有好處。研究哲學，不是為了其問題的任何明確的答案，因為通常來說，沒有明確的答案是真實的，而是為了問題本身。
因為這些問題擴大了我們對可能事物的概念，豐富了我們的智力想象力，減少了教條式的保證，這種保證關閉了思想對猜測的看法。
但最重要的是，通過哲學所考慮的宇宙的偉大，思想也變得偉大，并且能夠與宇宙結合，構成其最高利益。
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