顏元〗（１６３５-１７０４年）字易直，又字渾然，號習齋。清直隸博野（今屬河北）人。幼年父被掠關(guān)外，母改嫁，移居義祖父處。八歲師事僧人吳持明，習騎射劍戟及攻守兵法。務(wù)實，拒絕課以時文。年十九，義祖父訟敗逃匿，代罪入獄。事息遷居鄉(xiāng)下，耕田灌園，勞苦淬礪，涉獵群書，懷疑宋儒。曾被迫人京應(yīng)不第?；剜l(xiāng)務(wù)農(nóng)，與好友結(jié)文社，商質(zhì)經(jīng)史?？滴醵辏ǎ保叮福矗┐罕鄙蠈じ?，負骨歸葬。世稱孝子?？嘈袆罟?jié)，名聲漸著，問學者日眾。三十所南游，一路辯學質(zhì)難，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。兩年后主講肥鄉(xiāng)漳南書院，強調(diào)“習行”。當年歸里，不復(fù)出，著述終老。治學重躬行實踐，反對宋明理學“空談心性”。認為程朱理學使人人禪子，家家虛文，直接與孔門相對立。必破一分程朱，始人一分孔孟。程朱之道不熄，孔孟之道不著。謂人朱門者，便服其砒霜，永無生氣、生機。認為朱熹的學術(shù)是禪宗、訓詁、文字、鄉(xiāng)愿四者集成一種人。因而結(jié)論是：誤人才，敗天下事者，宋人之學！指出宋明理學不務(wù)實際，分毫無益于社稷生民，分毫無功于疆場天地。甚至認為千余年來，率天下人故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆朱熹為之。提倡實文，實體、實用，卒為天下造實事、實用之學。認為人之為學，心中思想，口中談?wù)?，盡有千百義理，不如身行一理之為實。人們只向習行上做功夫，不可向語言文字上著力。主張性命之理不可講。雖講，人亦不能聽；雖聽，人亦不能醒；雖醒，人亦不能行。指出程朱陸王斥佛老之虛無而終蹈虛無。對朱熹的半日靜坐，半日讀書批判道：試問十二個時辰，那一刻是堯舜周孔？認為朱熹反對佛老，其實朱熹就是佛老。朱熹推崇莊周正是他參于撣、老、莊、列的明證。批判佛道之理論為“鏡花水月”，認為佛道之徒不勞動，有如世間倉鼠木蠹一般。針對宋明理學“虛”的命題，提出“務(wù)實”的主張。認為浮言之禍，甚于焚書。救弊之道在實學，不在空言。提出身實學之，身實習之的主張。針對“靜”提出“習動”的命題，認為養(yǎng)身莫善于習動。常動則筋骨疏、氣脈舒。死讀書、靜的結(jié)果，使人身體衰弱。又進一步分析說：“人心，動物也，習其事則有所寄而妄，故吾儒時習力行，皆所以治心”。認為人不做事則暇，暇則逆，逆則惰，惰則疲，暇、逆、情、疲，私心雜念隨之而生。主張理氣一元論。認為“理氣融為一片”，天下無“無理之氣，”也無“無氣之理”，“理即氣之理”。主張非氣質(zhì)無以為性，非氣質(zhì)無以見性。認為五官、四肢、筋骨、內(nèi)臟等形體是“質(zhì)”，通過呼吸周遍全身的是“氣”。氣質(zhì)是天地予人至高至貴至有用者。若無氣質(zhì)，理將安附？“性”字，從生、心，正指人生以后而言。性依賴于形體，故而舍形則無性?！傲x理”就在“氣質(zhì)”之中，性惡是后天習染的結(jié)果。重視習行、踐履的作用。反對朱熹把道全看在“書”上，把學全看在“讀”上。猶如學琴，不能把琴譜視為琴，代替操作。把空談性命此做畫鬼，鬼無對證可胡畫。主張理存在于客觀事物中。重視“習而行之”，批判“窮理居敬”如望梅、畫餅，靠之饑食渴飲不得。應(yīng)務(wù)期實用，體用一致。格物致知之“格”，應(yīng)是“手格猛虎”之“格”，“物”就是具體事物?！案裎镏轮本褪恰笆指衿湮锒笾痢?。主張義利統(tǒng)一，符合義之利，為君子所貴。早年主張恢復(fù)井田、封建、學校的“王道”政治。后來提出以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強天下：人皆兵，兵皆將；以九字安天下：舉人才，正大經(jīng)、興禮樂。反對重文輕武，提出軍人為“天下至榮者”的主張。反對歧視婦女。其學力主勵實行，濟實用，別具一幟，世稱顏李（□）學派，有重大影響。近人認為其學術(shù)貢獻雖不及顧、黃、王，但在反映社會思潮上較之更鮮明。張伯行曾云顏學“四方響和者，方靡然不知所止”。劉師培、梁啟超都極力推祟。主要著作有《四存編》、《四書正誤》、《朱子語類評》、《習齋記余》等，后人編人《顏李遺書》。
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