朱熹的修養(yǎng)功夫繼承了程頤，以“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”為綱領(lǐng)，涵養(yǎng)貫心之動靜、已發(fā)未發(fā)。就涵養(yǎng)與致知的關(guān)系說，致知前的涵養(yǎng)是為了使致知主體獲得廓然大公的心理狀態(tài)，防止先入之見和氣稟物欲的侵害。致知后的涵養(yǎng)是為了使格物所得之理經(jīng)過咀嚼、涵詠、體味成為價值理性的資養(yǎng)。在朱熹這里，涵養(yǎng)與進學(xué)、居敬與窮理是不可偏廢的兩個方面，二者交相發(fā)明。朱熹說：
主敬者存心之要，而致知者進學(xué)之功，二者交相發(fā)焉，則知日益明，守日益固。(《答徐元敏》，《朱子文集》卷三十八)
學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進，能居敬則窮理功夫日益密。(《朱子語類》卷九)
就是說，窮理越多，心的遮蔽就越少，性理在心中的顯現(xiàn)就越充分，從而道德理性就越是深厚。而道德理性又反過來規(guī)范、潤飾知識理性，對知識理性的活動起促進作用。雖然朱熹反復(fù)強調(diào)居敬窮理是同一個功夫的兩個方面，二者“如車兩輪，如鳥兩翼”，但在王陽明看來，朱熹的修養(yǎng)功夫中道德理性和知識理性是斷成兩截的，二者間存在著疏離。王陽明在龍場之悟后對朱熹的功夫途徑有一質(zhì)疑：
先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格?縱格得草木來，如何反來誠得自家意?(《傳習(xí)錄》下)
按朱熹的說法，格物越多則積理越厚，心地越明，所以，學(xué)者應(yīng)該“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”(《補大學(xué)格物傳》)。但遍格天下之物是不可能也不必要的。更重要的是，考索具體事物所得的是關(guān)于具體事物的知識，具體事物的知識并非直接等同于天理，如果缺乏對二者作投射、類比、化約的自覺和能力，將會造成格物與誠意之間的斷裂。也就是說，二者之間并非有內(nèi)在的必然的關(guān)聯(lián)，埋頭格物而與身心修養(yǎng)無關(guān)涉這種狀況是可能的。這里王陽明實際上提出了一個對宋明理學(xué)這一道德形上學(xué)來說非常尖銳的問題：知識理性和道德理性是什么關(guān)系?在統(tǒng)一的精神活動中，知識理性和道德理性各扮演什么角色，二者怎樣互相作用?這是宋明理學(xué)的大問題，也是人的存在的大問題，因為它牽涉到人的精神活動的分類和這些門類之間協(xié)同工作的功能和過程。
西方自蘇格拉底提出“美德即知識”即已開始探索這個問題。但西方由于基督教對世俗的管攝無孔不入，道德教育和宗教信仰密切關(guān)聯(lián)，以及自古希臘就奠定基礎(chǔ)后來發(fā)展至不可動搖的理性傳統(tǒng)，知識得到長期尊崇，道德理性和知識理性作為兩個并行的精神門類延續(xù)下來，各自的發(fā)展有清楚而嚴整的線索。而中國自始就是道德和知識密切關(guān)聯(lián)著的。以儒家為主干的中國文化，始終把道德修養(yǎng)作為培養(yǎng)理想人格的首務(wù)，而知識作為理想人格不可或缺的重要方面，起著輔翼道德修養(yǎng)、護持價值理想、提高精神境界的作用。所以就道德理性和知識理性的關(guān)聯(lián)程度來說，中國文化要比西方文化緊密。
宋明理學(xué)本質(zhì)上是一種鍛煉道德理性、教人成圣成賢的學(xué)問。但宋明理學(xué)的修養(yǎng)途徑是“極高明而道中庸”，主張在具體事物的探究中體悟宇宙根本法則。加上中國古代突出的務(wù)實精神，輕視純理論的講求，所以宋明理學(xué)家一般在肯定道德的優(yōu)先地位的情況下都重視知識對于增進道德的作用。如程朱學(xué)派認為，格物窮理是知天理的必要條件，“積習(xí)既多，脫然自有貫通處”(《朱子語類》卷十八)。陸九淵主張“先立其大”，但他并非一概反對讀書窮理，而是強調(diào)讀書窮理必須與提高道德修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)，否則有“借寇兵、資盜糧”之虞。所以朱陸之爭只是尊德性和道問學(xué)何者優(yōu)先的問題，二者都反對將知識與道德截然割裂。
王陽明與朱熹的分歧首先在于，王陽明發(fā)現(xiàn)了朱熹的為學(xué)之方并非知識和道德時時相關(guān)的，朱熹的考索物理和知天理之間有一斷裂。因為從物理到天理實際上是一種投射，它是把對宇宙根本之理的覺解經(jīng)過詮釋投射到具體物理之上，使具體物理有了價值的性質(zhì)。這一轉(zhuǎn)換從邏輯思維上說是一種類比，一種化約，一種想象，它代表主體對他眼前的景物與整個宇宙的關(guān)系的體驗。這一點是儒家內(nèi)圣之學(xué)的支柱，孟子的“盡心知性知天”，《易傳》的“天地之大德曰生”，董仲舒的“仁之美者在于天。天，仁也”，周敦頤的“窗前草不除，與自家生意一般”，程顥的“萬物之生意最可觀”等，皆是這一觀念的體現(xiàn)。但從物理到天理的投射和轉(zhuǎn)換與主體的精神修養(yǎng)程度、對事物的體驗和知識積累中參與這種類比和化約的能力有關(guān)，初學(xué)者沒有這樣的精神境界和知識素養(yǎng)，也就很難有這樣的自覺和識度。王陽明少年時格竹的失敗，正好說明了這一點。同時也說明，道德理性和知識理性的關(guān)系很早就成了王陽明一個縈回不去的問題。這個問題是他牽系終身的。他一生的每一項重要活動都可以說與這個問題有關(guān)。只不過他把道德理性的樹立和純化看做是最根本因而也是最困難的，處處強調(diào)在誠意正心上用功，但知識理性作為道德理性不可或缺的輔翼，始終與道德理性緊密聯(lián)系在一起。
——摘自 張學(xué)智《明代哲學(xué)史》
聯(lián)系客服
