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佛教禪宗自達(dá)摩祖師入中土嵩山面壁創(chuàng)始，傳到第六代惠能，就沒有第七代的祖師了，石碼古林寺戒實師說，自六祖后來變成了禪宗的'一花開五葉'薪火相傳…

一花：佛教傳入我國后，禪宗以達(dá)摩為祖，稱“一花”；五葉：佛教發(fā)展演變的五個流派：偽仰、臨濟、曹洞、法眼、云門。出處：《六祖大師法寶壇經(jīng)》“付囑第十” :“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。示例：面壁九年看二祖；~親分付。宋·黃庭堅《漁家傲》詞同時也有人稱一花開五葉是指自達(dá)摩禪師東渡傳道以來歷經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六代方使得禪宗成為中國佛教第一大宗。

而六祖惠能寫的《壇經(jīng)》作為唯一由中國人創(chuàng)新與發(fā)展了的佛教經(jīng)典，卻說了'一花開五葉'的前面，實實在在的禪宗'二分派系'，這就是禪宗的'南能北秀'…即南傳的惠能系與北傳的神秀系，當(dāng)年在湖北黃梅的五祖弘忍公開考試，決定讓門人作偈，以此來遴選六祖?zhèn)魅?，《壇?jīng)》有如下一段:

神秀思惟:'諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈呈和尚，若不呈偈，和尚如何知道我心中見解;我呈偈，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別?若不呈偈，終不得法，大難大難。'五祖堂前，有步廓三間，擬請供奉盧珍畫'棱伽經(jīng)變相'及'五祖血脈圖'，流傳供養(yǎng)。神秀作偈已成，教度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身流汗，擬呈不得。前后經(jīng)四日，十三度呈偈不得。秀乃思維:'不一下書著，縱他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作;若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。'是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰:

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

秀書偈了，便即歸房，人總不知。秀復(fù)思維:'五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣;若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測。'房中思想，坐臥不安，直至五更。

《壇經(jīng)》這段文字，表現(xiàn)了作為五祖大弟子呈偈的思維與心理。'求法即善，覓祖即惡'，求也不是，不求也不是，把佛法與祖位分割開來，陷入極大的心理矛盾。神秀追隨五祖時間較長，又是教授師，代五祖在湖北黃梅東山執(zhí)教，非同一般僧才。五祖在惠能到來之前，說過:'東山之學(xué)，盡在秀矣。'，可見他對禪宗未來接班人心中已經(jīng)有底數(shù)。雖然有如此印象，五祖并沒有印可他，沒有把衣缽傳給他，而與眾弟子一樣，妥妥地需要筆試過呈偈這一關(guān)。這種衣缽傳法，已經(jīng)有創(chuàng)新，不同于包括達(dá)摩、慧可、僧璨、道信等上代四代祖師了。這種公開競爭的新的傳缽方式。難免會給神秀造成震動，但也不能怪五祖壞了祖師們的規(guī)矩，神秀接了這茬考試，卻并沒有覺悟，沒有見性，五祖怎么會把法傳給他呢？其實，神秀已經(jīng)到了開悟的門檻前，他思忖'求法即善，覓祖即惡。'已經(jīng)非常清醒了，如果再補上后學(xué)我的思維續(xù)航，加上'本來清凈，緣起無常。'，這樣的偈呈上，估計就0K了…嘿嘿!

佛南佛學(xué)院原教務(wù)長圓智法師說過，佛教的核心思想是'緣起自性空'，一切的一切，因條件和合而現(xiàn)在，因條件變化而轉(zhuǎn)化…所以，南普陀左右廊道上掛了兩個字匾，分明寫著'無我'與'隨緣'，您不是放低姿態(tài)，而是把忘不了的這個'我'暫時忘掉，靈識跳出我外看我，我外看世界…那么，自己也如釋重負(fù)，世間的人與事，進(jìn)入了'無相周天'，不是今天星期六，而是一個圓滿四面八達(dá)的立體時空，這叫'周天'，了了便知道了一切的緣起'妙有'!

一般的學(xué)佛人，比如江智猛群友，法號'太武凡木'，把自己說成了南太武山的一棵普通的'凡木'木麻黃或相思樹，盡管因為硬說'番薯是第一次從月港引進(jìn)的'，我調(diào)侃他為'江番薯'，他從不生氣…說明已經(jīng)有接近'無我'的覺悟境界，但是還是有一個'小我'存在，畢竟'凡木'也是'一樹'，生長智猛上午村··當(dāng)年神秀呈偈的第一句'身是菩提樹'譬喻，自號'太武凡木'也是這意思。佛陀當(dāng)年在樹下悟道成佛，為了紀(jì)念，就把這棵樹就稱為菩提村，閩南龍海區(qū)政府前公園西路那兩旁種的，也就是'菩提樹'…我自1980年初次經(jīng)過，至今尚未覺悟，這是我的'宿業(yè)障重'，'慧根'無法與佛祖相提并論的。'心如明鏡臺'，心如明鏡一般，唐太宗李世民說:'以銅為鏡，能正衣冠;以古為鏡，能見興替;以人為鏡，能知得失。'

鏡子可以照物，如果鏡子蒙上了灰塵，就可能失去照物的功能。所以要用功'三省乎己'，要'時時勤拂拭，勿使惹塵埃'。這個偈子本意很好，也是我黨的'批評與自我批評'優(yōu)良作風(fēng)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源之一。當(dāng)年，神秀呈上這個偈語，已經(jīng)很有覺悟水平了，不能因為他沒有得法而小看他了。他的中心思想是'心性本凈，但為客塵所染'，所以必須修戒、修定、修慧。這種思想來源于印度上座部佛教。上座部佛教的主張就是'心性本凈，客塵所染'。與儒家的《三字經(jīng)》所念'人之初，性本善。習(xí)相近，性相遠(yuǎn)。'中的'性本善'有不同，實際'人之初'的嬰孩，其'性本清凈'，沒有善惡之分吧！

釋迦牟尼佛滅度后百余年間，通過“七百集結(jié)”和“萬人集結(jié)”兩大法會，形成上座部和大眾部兩大系統(tǒng)。就其共同點而言，就是“緣起無我”。這個無我，一是人無我，二是法無我。佛教認(rèn)為，任何個人，都是色、受、想、行、識五蘊合和而成，其中色蘊是物質(zhì)部分，其余四蘊是精神部分?？偠灾娜耍形锖托膬纱蟛糠?，研究“人”這一種最高等的特殊動物，唯物主義和唯心主義的取向都是片面的。

《般若心經(jīng)》中開頭“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。人要自覺覺人，首先要認(rèn)識到人我都是五蘊合和、心物合和而成的一個假象，不悟到這個其實如電如露的人我假象，就會自然而然產(chǎn)生貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱，因而自陷于娑婆世界，難脫生死苦海！所以說，佛教禪宗以頓悟方式明了人生“空”諦概念，置人于人外、置生于生前死后，在徹底悲觀主義的人生觀中反照人生過程的樂土與幸福！恰如人一旦經(jīng)歷了一次死里逃生過程之后產(chǎn)生那種豁達(dá)、自足與寬容等智慧一樣，這也許就是中國傳統(tǒng)文化主流之一佛教文化，特別是禪宗的人生智慧！

佛教認(rèn)為人生本質(zhì)是苦的，造成苦的原因是煩惱。人的欲望即人心是無限的，甚至比大海、天地還大，而人所生存活動的世界是一個充滿缺陷和不足的娑婆世界，這種現(xiàn)實的矛盾必然帶來種種的煩惱和痛苦，對此佛教的苦、集、滅、道“四諦”有詳盡的闡述。它不僅從現(xiàn)實的這一世來究其因果，而且還追溯到前世去尋找原因，一直貫穿于過去、現(xiàn)在、未來的三世之中，佛教稱這個超越常識的生命流為“三世因果”。而一世的生命際遇有“天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄”六種狀況，佛教認(rèn)為生命不斷于其中生死交替為“六道輪回”，這個前提是靈魂不斷滅論。中國傳統(tǒng)文化的另外二家，道家在這個問題上，承認(rèn)靈魂的不滅，人死后的靈氣，上天為魂，下地為魄，得道者化為神仙真人，失道者變成野鬼游魂，沒有多少辯證邏輯或成熟自圓的理論，但在世俗中卻有廣泛的認(rèn)同感。儒家對這個問題是敬而遠(yuǎn)之，孔子曾回答子路等學(xué)生的疑問，鬼是怎么回事呀？孔子曰“未知生，焉知死”。意思是說，你連人的事情都沒有弄清楚，還談什么鬼呢？子路又問，那么死是怎么回事？孔子又答：“未能事人，焉能事鬼？”孔子說，你呀，連活著的事情都沒有弄清楚，還考慮死后當(dāng)鬼干什么！以后儒道在生死問題上的認(rèn)識，基本上都附會佛教的說法，沒有提出標(biāo)新立異、自成一家的理論。西方傳來的基督教認(rèn)同靈魂的存在，但不承認(rèn)有“三世因果”和“六道輪回”，并斷言人的生命只有一次，所以必須信仰上帝，求得解脫，不然死后靈魂只有聽任基督的末日審判，該升天堂的升天堂，該下地獄的下地獄，人生的回旋只有“一次得救”，自由少得可憐。

佛教認(rèn)為人的生命是無窮之流，可以無限轉(zhuǎn)生，只有覺悟成佛才可以脫離“六道輪回”，而永續(xù)極樂凈土。對于這一教義有的人認(rèn)為是迷信，但佛教徒則非承認(rèn)不可，否則，就連一個畫餅充饑的精神寄托都不存在，何況全部的佛教理論體系。人生的命運參差不齊，一人一個樣，可能有相近的，但不可能有相同的。每個人的性格、氣質(zhì)、品德、智力、財富、地位、感受和經(jīng)歷都不盡相同，種種差別，到底是什么原因造成的呢？用基督教的語言說，大家都是上帝的兒子，在上帝面前人人平等，但事實上人與人之間盡是不平等的，產(chǎn)生不平等的原因，不從三世因果中去尋找，今生現(xiàn)世的理論是永遠(yuǎn)解答不了的，這也許就是馬克思解釋宗教作為“精神上的鴉片”成因，以及宗教，包括佛教長期存在的必然性所在。

開悟即可得道成佛，當(dāng)年釋迦牟尼歷經(jīng)苦修劫難，終于在一棵樹下開悟成佛，這棵樹就叫菩提樹，“菩提”梵文的意思是覺悟、開悟的意思。據(jù)《壇經(jīng)》記載，唐代六祖慧能上山砍柴，下市準(zhǔn)備去賣柴養(yǎng)母時，路過一個客舍聽到一個客人在誦經(jīng)，“一聞經(jīng)語，心即開語”，后來問客人時，才知道這本經(jīng)義名叫《金剛經(jīng)》，“金剛”比喻顛簸不破的東西，《金剛經(jīng)》也就是顛簸不破的真理。現(xiàn)在誦讀《金剛經(jīng)》的人很多，開悟的人卻廖廖無幾。六祖慧能聽了別人念經(jīng)，“心即開悟”，按照《壇經(jīng)》解釋，因為他有前世修來的德，即“宿習(xí)有緣”。人有不同根器，即不同的智商和悟性，如學(xué)習(xí)某一項技術(shù)或技能，有的人一看就會，有的則學(xué)了大半輩子，仍不能熟練掌握。釋迦牟尼佛見道之前，在王宮里當(dāng)太子都不舒服，當(dāng)時他已娶了老婆，生了孩子，就在于解不開生死煩惱的大難題，出家修了六年的苦行，仍然莫名其妙，摸不到開悟的魂頭，直到在樹下靜坐七七四十九天后才豁然開朗，“覺悟之難”對于佛祖釋迦牟尼尚且如此，何況一般凡夫俗子。

大乘佛教的理論首先指出“人人都具佛性”、“人人都可成佛”的信念，但怎樣開悟成佛，是漸修，還是像釋迦牟尼出去苦行呢，這又是一個新的煩惱，禪宗提出了“即自見性，直了成佛”的渠道，即“頓悟”之道，破繁就簡，點出“心即是佛”，但人人都不可能如六祖慧能大師因“宿習(xí)有緣”，而“一聞經(jīng)語，心即開悟”最終修成正果，怎樣去開啟心中的佛性，這就是禪宗簡單又不簡單的證悟?qū)嵺`。據(jù)《五燈會元》上載，佛祖在靈山法會上，對著百萬人天，默然不說一句話，只自輕輕拈起一枝花，向大眾環(huán)示一轉(zhuǎn)，大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩訶迦葉，會心地破顏微笑，于是釋迦便當(dāng)眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。這便是禪宗的開始。在印度傳到第二十八代菩提達(dá)摩大師，大師謂東土震旦（中國）有大乘氣象，逐渡海東來，從廣州上岸，與南朝梁武帝談?wù)摬缓?，“一葦渡江”在河南嵩山少林寺面壁九年后付傳心法和衣缽給中國的第二代祖師神光，直至南傳慧能為第六代正宗禪師……

一言以蔽之，禪宗不同于其它佛教派別，如凈土、天臺、唯識、律宗等門派的關(guān)鍵不同點是覺悟之道在于“心領(lǐng)神會”，不靠文字理論，也沒有嚴(yán)格學(xué)習(xí)修行程序，更無固定老師指點迷津，這是只有上等根器的人才能實現(xiàn)“頓悟”成佛的方法！趙樸初居士曾講過，毛澤東曾給他開過玩笑說：“佛經(jīng)里有些語言很奇怪，佛說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初?？磥砟銈兎鸾踢€真有些辯證法的味道?！闭f明毛主席老人家也非常熟悉《金剛經(jīng)》?！胺鹫f，即非，是名”是《金剛經(jīng)》的主題。比如有人說您是好人，您并非是天然固定的好人，因您能為大眾的利益服務(wù)，故稱您為好人?！凹捶恰笔切钥樟x，“是名”為緣起義。佛教的核心思想是“緣起自性空”，其涵義為“凡是存在的，沒有無因而自然的，沒有常恒的，孤立的，一切的一切，都是關(guān)系條件的存在，因關(guān)系條件的和合而現(xiàn)在，因關(guān)系條件的分離而轉(zhuǎn)化?！苯?jīng)論中說：“從無住本定一切法，讓無所住而生其心，不壞假名而說實在”等，都屬緣起義、無自性義或中道義。本著如上的宗旨，佛教的修行者，皆應(yīng)“以無所執(zhí)著心去作一切事”，或“以出世的精神作入世的事業(yè)”，這種“悲智雙運”、“?；垭p修”，集積弱智二種資糧的菩薩行，乃為成佛的正因。

《金剛經(jīng)》這個智慧就是叫人“應(yīng)無所住，而生其心”。不要有“先入為主”的前攝概念，以免誤判是非！因此，我們在這里說佛，即非一般人理解的寺廟里塑著金身、被香火貢果供養(yǎng)的“佛”，而是借著“佛”的名義研究人如何成為有覺悟、有智慧的人，而這一過程乃需這個人，無論選擇漸修或頓悟，或者在不斷漸修中不斷頓悟，以至變成不是原來那個一般的凡人，而是佛教包括禪宗所期待的沒有煩惱的“弗”人，即成佛道！

古希臘哲學(xué)家芝諾認(rèn)為，世界是不動的，他的著名的命題是阿基里斯追不上烏龜。先讓烏龜跑出十米，再讓著名的長跑運動員阿基里斯去追，由于時空的無限劃分，即分成無限的階段，造成無限的環(huán)節(jié)，也有無限的起始，要在有限的時間內(nèi)趕上無窮個點是不可能的，于是他追不上烏龜。這個命題，眾人都認(rèn)為不成立的，但亦不容易駁倒。后來，黑格爾說，不難，只要取掉了時間的限制，即環(huán)節(jié)的起始，轉(zhuǎn)瞬之間就超過了烏龜，但黑格爾超越了芝諾的大前提。那么，佛說人“煩惱即菩提”的大前提呢！

現(xiàn)代自然科學(xué)認(rèn)為，宇宙中的一切現(xiàn)象都是由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)又可以分，于是就去尋找最基本、不可分割的物質(zhì)，從分子找到原子，從原子找到基本粒子，現(xiàn)在對基本粒子還在進(jìn)行解剖……解到最后，便是“性空”的結(jié)論了。“我”在那里呢，我便是“性空緣起”，因為世間的一男一女在許多說不清楚的偶然或者必然因素中生就了“我”，這便是“緣起”之故，而“我”又是五蘊合和，心物合成的一個假象，因為這個假象，從父母陰陽和合那一刻開始到百年后，每時每刻都在變化，這個變化過程也就是人生過程，因為有了這個“我”，便由我而產(chǎn)生貪、嗔、癡、慢、疑、我見等種種煩惱，煩惱的根子是“有我”這個大前提，懂得了“無我”，便找到了了斷煩惱的大門。其恰如龍樹菩薩在《中論》中所云：“此有故彼有，此無故彼無”。

禪宗五祖弘忍為了尋找承傳衣缽的六祖，在眾弟子中出題求偈以考證悟道的境界，《壇經(jīng)》記載：“祖一日喚諸門人總來曰：吾向汝說，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福田何救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六祖”。大弟子神秀思量再三，呈偈于南廓壁間，偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵?！?。這個偈語意思是：雖然人人都有清凈的佛性，但客塵來了，不加掃除就會污染、沉迷，所以要時時加以護(hù)持，不要讓五濁煩惱來干擾這個清凈的佛性。這如黨性教育一樣，雖然大家入了黨，但由于受到客觀現(xiàn)實世界的種種不良風(fēng)氣感染，要經(jīng)常自我批評和自我對照教育，去掉錯誤的人生觀、價值觀和世界觀，以保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。但五祖弘忍看了大弟子神秀的偈語，并沒有把衣缽傳給他。

《壇經(jīng)》記載五祖對神秀開導(dǎo)說：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)?！瓱o上菩提須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，于一切時中念念自見，萬法無滯；一真一切真，萬鏡自如如，如如之心即真實。若如是見，即是無上菩提之自性也”。神秀認(rèn)識了佛性本自清凈，但仍然停留在“我空法有”的層次，將“我”的身，即物的部分空泛喻為“菩提樹”，將曾經(jīng)煩惱、但已經(jīng)覺悟的心比作“明鏡臺”，盡管這個“心”已修持到去掉了“煩惱”，但“明鏡臺”亦有老朽變質(zhì)的時候，等于人亦有“老眼昏花”的時候一樣，有時自己的判斷也靠不住。認(rèn)為佛性本來清凈的那個心也是不能執(zhí)著的，也是空無自性的。這個觀點也可以比如現(xiàn)實生活中搞形式主義應(yīng)付檢查，評比得獎了，自我感覺良好，但不等于覺悟到已全心全意為人民服務(wù)了，只能說為了一己之私或暫時的名利制造假象，人騙人，自己騙自己。這時候代表“心”的明鏡臺也靠不住了！

五祖弘忍希望自己看中的，在廚房做粗工的慧能亦呈偈，慧能看了壁上神秀偈語，亦認(rèn)為“未見本性”，因為自己不識字，當(dāng)時江州別駕張日用在同賞，逐請張別駕替自己寫上感言偈語，張別駕笑話他：“汝亦作偈，其事希有”。意思是看不起廚房干粗活的慧能，慧能答道：“下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪”。張別駕悔思失言，于是替慧能寫上了偈語曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。

這段文中，可以看到六祖慧能悟道的大智大慧，他突破了神秀師兄“我空法有”的思想境界，達(dá)到了“一切法空”的禪宗意境，比喻自身的“菩提樹”，是因為佛祖悟道才有的，本來也沒有這個“概念”，“我有”亦是暫時的，我亦無時不刻在變化，從無到有，又從有到無，時刻顧量這個“我”，“我有”就沒法跳出“我”外看我，“我”外看世界。明鏡亦非臺，把悟道的“心”比喻明鏡臺，并覺悟到對這個“心”，即明鏡臺要“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?，這樣的悟境還未成佛，因為比喻自己這個“心”的明鏡臺，盡管經(jīng)常清洗揉拭，只可照亮別人，也就是說只能拿來辨別別人是否衣冠端正，面容污潔等等，但如果這個如明鏡臺的“心”，出了問題，變成了凹凸鏡等哈哈鏡，所反照的世界更不是真實的假象，而是假象的不真不相，誰來評判這個明鏡臺，即我的“心”，好不好，正不正，標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn)呢？那可不是我說了算！

“本來無一物，何處惹塵?！?，慧能把自以覺悟那顆“心”亦破了，不再拘泥于自我感覺，而達(dá)到真正的“真如佛性”，即任何事情是聯(lián)系的、發(fā)展的、變化的，真理也有相對性的“法空”境地，五祖弘忍見了慧能呈偈，知道他已悟道，還“以杖擊碓三下而去”?；勰芗磿嬉?，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住，而生其心，慧能言下大悟……”。如果這個“心”已經(jīng)充滿了許多“法有”的雜念、前念或后念，時時不能忘卻“我見”的一切損益，那么“而生其心”的一念三千，還能有多少正確的智慧呢？“明鏡亦非臺”的佛禪意境，是否如以上前念所云，值得商榷！

笛卡爾有個著名的論斷：“我思故我在”。把宇宙萬物找完，左右一個東西無須證明，這就是“我”的存在。其實，這個我思考時，反證了“我”的存在，不思考睡覺時，我也存在，只是沒有覺悟。石頭是存在的，這是人的覺悟，而不是石頭的思考或覺悟，因為石頭并沒有靈感的?？档抡軐W(xué)、叔本華哲學(xué)、存在主義、現(xiàn)象學(xué)，還有新托馬斯主義等等，都離不開“我”的存在，也就是“人”之本位，這個“人”或“我”，可以懷疑一切，否定一切，甚至重建一切，但這個“懷疑”本身還能懷疑嗎？佛學(xué)禪宗認(rèn)為，這個“我”亦是空的，甚至“我”所思考的“法”也是空的，無論是什么智慧，同時亦是空的可變的，既是“空”的，就不必執(zhí)著，因為“世間法，法無定法”，就是過去一些成功的經(jīng)驗和做法，隨著時間的推移，已“不足為法”，甚至原本“非法”，至今已變成合法的即“非法法也”。

這猶如十一屆三中全會以前安徽鳳陽小崗村村民知道“分田到戶”違法，聯(lián)署互保協(xié)議，后來成為農(nóng)村改革的典型經(jīng)驗，“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”成為合法，農(nóng)民以土地的份額承包國家的稅賦?，F(xiàn)在國家發(fā)展了，城市返哺農(nóng)村，工業(yè)返哺農(nóng)業(yè)，對農(nóng)民的支持，若以土地計算，或不論貧富以人頭計算，這種思考的定勢，肯定是錯的，換成以扶持教育、醫(yī)療、文化、養(yǎng)老等具體方面投入扶助，無疑是正確的，這本身已破了原有之“法”，即以土地或者人頭來思考問題，而是立足于發(fā)展需要、社會和諧的出發(fā)點。“明鏡亦非臺”，因為過去到現(xiàn)在，還有未來，此“臺”也就是“心”在變化，今后可能此“臺”已非明鏡可比了，作為一個覺悟的人，僅僅有“無我”的精神境界還是不夠的，還要不斷適應(yīng)形勢的變化，變換不同的角度，包括別人的思維方式或思維定勢，不被一些過時的框框和條條所束縛，與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，只有不執(zhí)著一切的、能自覺覺人的“法空”，才能“隨緣”而實現(xiàn)“真空妙有”新境界！

梧閩風(fēng)采

鄭亞水，筆名梧閩，自號"山石碼''，畢業(yè)于漳州農(nóng)機校和廈門大學(xué)政治學(xué)系，中國散文學(xué)會會員。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書籍。

2001年中國東歐經(jīng)濟研究會授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎''，并入選《中國改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫咨文。

作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會“中國當(dāng)代散文獎”；2015年春，經(jīng)中瑞兩國相關(guān)部門批準(zhǔn)，被授予瑞典皇家藝術(shù)學(xué)院“榮譽博士”稱號；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎。

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