《茶之書》個(gè)中的微言大義
祖
慰
祖慰（1937年）原名，張祖慰，中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院客座教授，同濟(jì)大學(xué)教授，中國(guó)上海世博會(huì)世博局主題部顧問，上海世博會(huì)城市足跡館總設(shè)計(jì)師，IAI亞太設(shè)計(jì)師聯(lián)盟創(chuàng)意委員會(huì)副主席。
原籍江蘇，旅法作家，現(xiàn)居武漢，早年畢業(yè)于南京建筑工程學(xué)院，曾任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、湖北省作家協(xié)會(huì)副主席、巴黎歐洲日?qǐng)?bào)記者及專欄作家、歐洲華文作家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。任2010年主持世博會(huì)主題館城市足跡館的總設(shè)計(jì)師，并先后完成了貴陽、武漢、慈溪、盤錦、六盤水等規(guī)劃館總設(shè)計(jì)，被譽(yù)為中國(guó)規(guī)劃館建設(shè)資深專家。
“大和之心”——岡倉天心
這是我的黑眼睛對(duì)著日本黑眼睛的閱讀。日本岡倉天心所著的《茶之書》是一本厚積而薄發(fā)——短短幾萬言就把中國(guó)與日本互動(dòng)著的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、建筑、園林說了個(gè)透——的奇書。這是他的黑眼睛對(duì)著藍(lán)眼睛寫下的書。
奇就奇在能讓時(shí)間遁隱，一百年后讀來仍覺十分鮮活而且前衛(wèi)。1906年寫成，如今仍覺得作者是當(dāng)下東京美術(shù)大學(xué)有著強(qiáng)烈民族主義情懷、憤怒抵制西方文化中心主義的日本博士生。他揮舞著茶和詩的“劍”，在發(fā)動(dòng)一場(chǎng)對(duì)西方的“美的戰(zhàn)爭(zhēng)”。有趣的是，他的“敵人們”居然欣賞地接招，不還手，還幫著他擴(kuò)大戰(zhàn)果，翻譯成了多種文字在西方傳播開去。
于是，岡倉天心成了世界知曉的人。
這本書的譯者谷意也有點(diǎn)傳奇。當(dāng)讀著他行云流水似的優(yōu)雅而富有哲學(xué)韻味的漢語譯文，看著他提供的頗有學(xué)理的大量注釋，腦子里勾勒出一幅譯者圖像，當(dāng)是臺(tái)灣的已進(jìn)入爐火純青之年的華發(fā)學(xué)人。然而，到卷末讀了“譯后記”，讓人驚詫，原來是一位還在而立之年前的、而且是初涉譯域的年輕探路者！
日本茶道之“道”
這幾年，“茶道”，成了中國(guó)都市富有者話語中的熱詞。
“茶道”是什么？
老舍的話劇告訴我們，中國(guó)人群體喝茶的所在地是茶館，那里是觀瞻三教九流各色人等做派的社會(huì)橫剖面，那里是人氣極旺的交談八卦新聞的喧鬧地。1949年之后，群體喝茶的茶館沒了。直到近些年，才時(shí)興起家庭待客的潮州“功夫茶”，開始講究起茶葉、茶具以及泡茶的技藝等。但，無論茶館，還是功夫茶，都沒有說到個(gè)中有什么“道”?！安璧馈?，應(yīng)該是由日本輸入到臺(tái)灣，再由臺(tái)灣轉(zhuǎn)到了內(nèi)陸。那么日本人心中的“茶道”到底是什么呢？這就成了很吸引人求解的一點(diǎn)點(diǎn)神秘。
岡倉天心在書的開卷，像朝露那樣清新而又哲學(xué)地給了回答：“15世紀(jì)時(shí)，日本則將其晉升為一種唯美的信仰——茶道?！保≒.3）哦，日本的茶道，是一種對(duì)美的信仰，茶道與美學(xué)相關(guān)。那么信仰的內(nèi)容是什么呢？他來了一個(gè)形而上升級(jí)：“本質(zhì)上，茶道是一種對(duì)‘殘缺’的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進(jìn)行的溫柔的試探?！保≒.3）
啊，岡倉天心一下把我們推進(jìn)了老子的“玄之又玄、眾妙之門”中了。他像魏晉之士那樣談玄：生命是“殘缺”的不完美，我們不是逆來順受，而是要通過飲茶方式去崇拜、去溫柔地試探，成就出某種可能的至美！
不得不追問岡倉天心：“某種可能的至美”是指什么？如何通過飲茶實(shí)踐出來？讀完全書才算了然于胸。日本集茶道大成者千利休，集成了一套“和、敬、清、寂”的飲茶儀式。在儀式踐行過程中，千利休把日本繪畫、插花、陶器、書法、建筑、園林、茶藝等藝術(shù)欣賞融進(jìn)了飲茶的精神儀典中。主賓一起，在這套附加了欣賞高端藝術(shù)的飲茶程序中，此刻體驗(yàn)沉醉于最高藝術(shù)美的“完美”里，彌補(bǔ)了宿命的生命中的不完美。如果做到這些，“只要你是茶道信徒，就是品味上的貴族……就可以一親孔子甘甜的靜默寡言，老子奇趣所謂轉(zhuǎn)折機(jī)鋒，以及釋迦牟尼的出世芬芳”。（P5-7）
一言以蔽之，所謂“日本茶道”，從茶室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)到飲茶程序，都離不開高端藝術(shù)的展陳與品賞。
按此標(biāo)準(zhǔn)，在岡倉天心看來，中國(guó)茶館不合茶道，潮州功夫茶也與茶道無緣。他評(píng)論過：“對(duì)晚近的中國(guó)人來說，喝茶不過是喝個(gè)味道，與任何特定的人生理念并無關(guān)聯(lián)。國(guó)家長(zhǎng)久以來的苦難，已經(jīng)奪走了他們探索生命意義的熱情……杯中再也不見唐時(shí)的浪漫，或宋時(shí)的禮儀了?！保≒36）而只有古代的唐宋，文人們?cè)谝黄鸷炔钑r(shí)論藝、吟詩、作畫，把詩畫融進(jìn)了茶湯，那才成了日本茶道的源頭。
當(dāng)下中國(guó)不少高調(diào)倡導(dǎo)“茶道”的諸君們，請(qǐng)?zhí)貏e留意岡倉天心對(duì)日本茶道的界定。要修得茶道正果，必須在茶湯里注入形而上的生命美學(xué)以及感性顯現(xiàn)的高端藝術(shù)鑒賞。
岡倉天心還教了一招，“茶道大師努力使自己成為藝術(shù)，而非藝術(shù)家”，換句話說，只有把自己的生活藝術(shù)化，才能進(jìn)入茶道。
“物哀”式的“至美”，塑造了非常態(tài)的日本人?
我兩次去日本旅游，一心想用平常心或者說“價(jià)值中立”的治學(xué)方式，對(duì)我們這個(gè)說不清道不白的鄰居，辨識(shí)出一點(diǎn)真面目來。然而回來之后仍是一頭霧水。這個(gè)國(guó)家有許多不同于其他宗族甚至不同于通常人性習(xí)慣的“非常態(tài)”，那到底是怎么形成的？
為什么全民族都把生活的整潔做成了一種信仰、因而每寸國(guó)土都一塵不染？
為什么日本人的自殺選擇比刎頸要痛苦得多的切腹？
為什么公民的禮儀素質(zhì)如此之高、日本社會(huì)能治理得路不拾遺、處處有序、即使在大難臨頭的時(shí)刻，國(guó)民也能互愛互助井然有序地避難？
為什么供奉在神社里的15000萬神靈并不分其善惡、只是膜拜他們活得非凡與對(duì)國(guó)家的犧牲？
為什么對(duì)先輩在第二次世界大戰(zhàn)中所犯下的毋庸置疑的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行總在那里閃爍其詞、而不能像德國(guó)人那樣坦坦蕩蕩地發(fā)自肺腑地認(rèn)罪道歉？也許有人說這是政客的政治游戲，不，政客的所有主義必須符合選民的意愿，不然沒有選票。因此，被選上的政客的主義，恰恰是選民的觀點(diǎn)。有位哲人說過：“惡劣的政府只能用惡劣的人民來解釋?！?/p>
為什么日本人在內(nèi)心詭異地折服與崇拜曾在他們頭上扔過兩顆原子彈的美國(guó)、反倒瞧不起被他們加害過的亞洲其他國(guó)家（包括中國(guó)）？
為什么……
讀了岡倉天心這本《茶之書》，似乎找到了一個(gè)解碼——日本人這些無論是優(yōu)還是劣的“非常態(tài)”，可能是“物哀”式的至美主義所塑造出來的。
在人類歷史上，有兩個(gè)自稱是愛美的族群：一個(gè)是以雅典城邦為中心的古希臘人，一個(gè)是日本人。
古希臘人愛美。公元前5世紀(jì)雅典城邦偉大的政治家伯利克里斯說：“我們是愛美的人。”古希臘人愛美創(chuàng)造了“高貴的單純、靜默的偉大”（溫克爾曼語）的雕塑藝術(shù)，至今無出其右者。他們還創(chuàng)造了偉大的哲學(xué)、悲劇以及其他多種學(xué)科，成為“歐洲文明之母”。
日本人愛美。他們把唯美、不完美、轉(zhuǎn)瞬即逝美推到極致，找到了日本藝術(shù)之魂，進(jìn)而還拿到了振奮民族自信的話語權(quán)，有效抵抗外來文化的全面同化。
為了說清楚這一點(diǎn)，可能要簡(jiǎn)單地引述一點(diǎn)日本文化史。
在日本歷史上，經(jīng)歷過兩次依靠外來文化的全面輸入，進(jìn)行了跨越式的大革新。
第一次，公元645年6月，日本發(fā)生政變，天皇家族從蘇我氏等大豪族奴隸主手中奪回政權(quán)。孝德天皇發(fā)布詔書，實(shí)行政治改革，仿效中國(guó)隋唐帝制，建立中央集權(quán)，立年號(hào)為大化，史稱“大化改新”。從這以后，日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教全面“唐化”，實(shí)現(xiàn)了全面跨越式升級(jí)。
第二次是1853年7月8日。美國(guó)東印度艦隊(duì)司令官馬修·佩里奉命率領(lǐng)4艘蒸汽機(jī)黑色戰(zhàn)艦，出現(xiàn)在扼守江戶灣要沖的浦賀近海。船上的大炮瞄準(zhǔn)了岸上的炮臺(tái)，隨之而來的是佩里率300名全副武裝的美國(guó)士兵登陸，將美國(guó)總統(tǒng)要求門戶開放的國(guó)書強(qiáng)行塞給了日方，由此踢開了閉關(guān)鎖國(guó)數(shù)百年的日本國(guó)門，史稱為“黑船事件”。接著引發(fā)下級(jí)武士推倒僭越統(tǒng)治日本的德川幕府，把政權(quán)歸還給了明治天皇。天皇開啟了日本現(xiàn)代文明進(jìn)程的“明治維新”。
盡管外來文化給日本帶來大大的利好，但是久而久之產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重的心理困擾。大和民族設(shè)定自己是天照大神（太陽神）之子，是人類中最優(yōu)秀的人群，豈能容忍沒有自己散發(fā)的光芒而全部是“借光”？于是就有人出來要?jiǎng)?chuàng)造光芒，要凸顯大和文化的令世界奪目的光耀。
第一位領(lǐng)軍者，是《茶之書》用濃墨重彩描寫的16世紀(jì)豐臣秀吉時(shí)期的千利休（1522-1591）。他是日本的茶圣。他將由中國(guó)傳去的茶飲上升到形而上的“茶道”。提升的奧秘是，揚(yáng)棄儒家的“詩言志、文載道”的倫理主義，只采道家的虛空、佛家的無常，原創(chuàng)出日本美學(xué)——枯寂美、殘缺美、轉(zhuǎn)瞬即逝美。通常說真、善、美，美是真與善的結(jié)果；千利休把“唯美”上升為本體，有美就有真、有善，連切腹自殺的過程也要追求至美。然后，他把這唯美至美理念轉(zhuǎn)譯成了一整套茶道的儀式。千利休在茶道儀式中還特意融進(jìn)了園藝、建筑、繪畫、書法、雕刻、陶器、漆器、竹器、禮儀等藝術(shù)，對(duì)這些藝術(shù)進(jìn)行了全面的“茶道美學(xué)”式改造。這，就使日本特色的文化藝術(shù)脫穎而出。難怪史家稱千利休的茶道是“東洋精神的真髓”。
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這里要旁證引用一下中國(guó)王學(xué)泰先生的研究。他認(rèn)為“明代茶藝的發(fā)展已經(jīng)接近甚至達(dá)到日本茶道了”，但他也承認(rèn)，“那只是自娛性質(zhì)的，沒有出現(xiàn)弘揚(yáng)茶道、類似僧侶的‘茶人’”，并且至今中國(guó)都“未見有帶有‘形而上’色彩的茶道出現(xiàn)”（《為什么中國(guó)沒有茶道？》，載《采菊東籬下》，陜西人民出版社，2009年，頁198）。由此可見，“形而上的茶道”的知識(shí)版權(quán)只能歸屬日本的千利休了。
到了18世紀(jì)江戶時(shí)期，第二位領(lǐng)軍人物出現(xiàn)了。他是著名的日本國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)（1730-1801）。他認(rèn)為，日本是天照大神的本國(guó)，天照大神即太陽，因此日本是“世界萬國(guó)之中最優(yōu)秀的國(guó)，那可以說是祖國(guó)的國(guó)”，那么這個(gè)國(guó)家固有的“古道”最為珍貴。他長(zhǎng)期鉆研《源氏物語》、《古事記》等日本古典作品，有意排除儒家、佛家的倫理主義研究方法，推崇古代日本質(zhì)樸的生活并理想化，稱之為“古道”。本居的復(fù)古為日本國(guó)學(xué)的發(fā)展和神道的復(fù)興確立了思想理論基礎(chǔ)。
“物哀”美學(xué)的創(chuàng)始人本居宣長(zhǎng)
本居宣長(zhǎng)這套理論，源自于他的老師賀茂真淵。賀茂真淵確立了通過考據(jù)，“完全擺脫中國(guó)思想”的治學(xué)目標(biāo)，一直為后世的復(fù)古追隨者們效法。他將武士道的尚武精神理想化，認(rèn)為儒道二家的浸染使大和民族失去了“丈夫的精神”。
本居跟隨老師，明確地將文學(xué)與倫理學(xué)剝離，以“物哀”作為評(píng)判文學(xué)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
何為物哀？依照本居的界定，用現(xiàn)代的話語轉(zhuǎn)述如下。物，就是認(rèn)識(shí)感知的對(duì)象，可以是人，也可以是自然風(fēng)物，更可以為社會(huì)世象、人情百態(tài)。哀，是認(rèn)識(shí)感知的主體，感情的主體。物哀，就是二者互相吻合一致的時(shí)候產(chǎn)生的和諧的美感——優(yōu)美、細(xì)膩、沉靜、直觀。換言之，物哀就是人接觸外界事物時(shí)情不自禁地產(chǎn)生幽深玄靜的“同情、哀傷、悲嘆、贊頌、愛憐、憐惜”等情感。久松潛一博士將“物哀”特質(zhì)分為五大類：“一感動(dòng)，二調(diào)和，三優(yōu)美，四情趣，五哀感。而其最突出的是哀感?！钡?，物哀比悲哀恬淡，恬淡到“靜寂”、“閑寂”甚至“空寂”的地步。本居宣長(zhǎng)宣稱，“物語放棄善惡的判斷，只追求物哀”，因此將道德考慮撇開，為追求極致的美與情感正名。
本居的“物哀”，與千利休的茶道美學(xué)完全一致。千利休繼承者只有“十哲”，本居影響更大，培養(yǎng)了500名弟子，遍布日本各地，形成國(guó)學(xué)派勢(shì)力。千利休的至美與本居的物哀，把外來的中國(guó)文化視為要揚(yáng)棄與超越的他者，萌生了別具一格的日本藝術(shù)雄踞世界藝術(shù)史。
然而，這也讓日本人“非常態(tài)”起來,讓他國(guó)人難識(shí)真面目。
一、日本倫理的“去仁”。
美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特在他的名著《菊與刀》中寫道：“7世紀(jì)以來，日本一再?gòu)闹袊?guó)引進(jìn)倫理體系，‘忠’、‘孝’原來都是漢文。但是，中國(guó)人并沒有把這些道德看成是無條件的。在中國(guó)，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是‘仁’……父母必須具有‘仁’。統(tǒng)治者如果不‘仁’，人民可以揭竿而起，反對(duì)他?！省侵伊x的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因?yàn)樗谑┤收?。文武百官也是如此。中?guó)的倫理性把‘仁’作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石。中國(guó)倫理學(xué)的這一前提，日本從未接受……事實(shí)上，‘仁’在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國(guó)倫理體系中所具有的崇高地位?！保ā毒张c刀》，頁82-83）。
本居宣長(zhǎng)曾宣布：“物語放棄善惡的判斷，只追求物哀?！币虼藢⒌赖驴紤]撇開，只追求極致的美與情感。
日本人在“去中國(guó)化”時(shí)做了這個(gè)大手術(shù)，就把儒家的核心價(jià)值“仁”給割掉了。那么儒家的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德倫理規(guī)則，就只有剩下孝、悌、忠三項(xiàng)。這就變成對(duì)天皇、父母、上司甚至高班同學(xué)無條件的服從。在日常生活里，對(duì)上司的居高臨下的管束、訓(xùn)斥，甚至在學(xué)校受到高年級(jí)同學(xué)的欺負(fù)，覺得理所當(dāng)然，極少反抗。服從本是所謂軍人的天職，日本人經(jīng)過從小灌輸與訓(xùn)練，守規(guī)矩與服從，成了全體國(guó)民的“天職”。
由此產(chǎn)生了第一個(gè)日本“非常態(tài)”：日本社會(huì)“去仁”的絕對(duì)服從，成就了日本社會(huì)軍隊(duì)式的井然有序。
“去仁”，衍生出第二個(gè)日本“非常態(tài)”：神社中的神靈不需要區(qū)分善惡。
“去仁”的第三個(gè)衍生物是，全社會(huì)不再對(duì)善惡的敏感與審視，強(qiáng)大成為與倫理無關(guān)的審美對(duì)象，那么對(duì)戰(zhàn)勝自己的強(qiáng)敵的崇拜、蔑視被征服的弱者，就成了日本又一個(gè)“非常態(tài)”。
二、千利休的茶道美學(xué)，不可思議地把清潔推到了至高無上的地步。不僅茶具要干凈無比，“就算是最黑暗的角落，也都保持一塵不染。若非如此，主人便不夠資格以茶道大師自處。成為大師首項(xiàng)基本功，就是通曉打掃、清理、洗刷的要領(lǐng)。畢竟，清掃抹拭也是一門藝術(shù)?！保≒.76）這，就是日本人為什么把清潔當(dāng)做評(píng)價(jià)人品最高標(biāo)準(zhǔn)的精神之源。每寸日本國(guó)土、每位日本人的“非常態(tài)”的整潔，我們從千利休的至美美學(xué)得到了解釋。
三、本居宣長(zhǎng)的“物哀”，異化出日本諸多的“非常態(tài)”：
——在世界所有國(guó)家的國(guó)旗中，以純白為底色，日本國(guó)旗是絕無僅有的。日本人愛白色，是因?yàn)榘咨裱?，而雪代表純潔，且雪容易消融，蘊(yùn)含一種無常的哀感，與日本人崇尚物哀的感傷性格非常契合。
——日本的戲劇歌舞伎在表現(xiàn)悲哀場(chǎng)面時(shí)，與中國(guó)、歐洲的戲劇慣用悲痛欲絕的夸張動(dòng)作來表現(xiàn)其悲哀之巨大深沉迥然相異，多采用靜寂地忍受著悲傷的動(dòng)作，讓觀眾從更深層面去感受這個(gè)場(chǎng)面所表現(xiàn)的悲哀的心緒。
——世界上所有國(guó)家的國(guó)歌都是雄壯的，然而日本國(guó)歌帶有哀調(diào)，連搖籃曲也很悲憐，聞之傷懷。這種“物哀”的美，在日本人審美感受中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
日本人賞櫻，最為激動(dòng)場(chǎng)景是，在溪邊等候陣陣春風(fēng)吹來，將櫻花吹落成花雨，染紅溪水，這正是“死滅時(shí)的瞬間美所閃耀的最輝煌的光芒”，是物哀的極美之景。
——物哀之美，還表現(xiàn)在“瞬間美”。日本人每年要舉行全國(guó)慶典式的賞櫻，因?yàn)闄鸦m有盛開素白淡紅的大美，但花期極短，故是特別令人哀憐的“瞬間美”。日本人由此引申開去，將櫻花“瞬間美”異化為追求自殺的極致藝術(shù)。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家川端康成，最后含煤氣管自殺，他曾說，“物哀成為日本美的源流”，“死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)……藝術(shù)的極致就是死滅”。
——川端康成總結(jié)了日本的又一個(gè)“非常態(tài)”：人類絕大多數(shù)族群按正常人性追求“生的美”，唯有日本人追求倒錯(cuò)的“死之美”。據(jù)此，日本人發(fā)明了獨(dú)家的切腹自殺。切腹者追求過程，要成為“死之美”的極致藝術(shù)。自殺者在切腹前要沐浴、更衣、布花、焚香、端坐、微笑，優(yōu)美地取出利劍欣賞片刻，然后決然刺向左腹橫向右劃開，其刀口越長(zhǎng)被評(píng)定為越美！為求這等櫻花雨的死滅物哀，切腹者在死亡前要忍受多大的由自己刻意制造的超人性忍受極限的痛苦：作家三島由紀(jì)夫切腹不死，忍受不了痛苦，自己咬舌也無補(bǔ)，最后是他的同道砍下了他的腦袋完成了這個(gè)死之美！
岡倉天心“亞洲一體”（Asia as one)的大悲劇
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19世紀(jì)末，在明治維新“脫亞入歐”、“全盤西化”又一次吸納歐美文化的大浪潮下，岡倉天心像千利休、本居宣長(zhǎng)一樣憂心如焚，站出來大聲疾呼要呵護(hù)“大和之心”（日本文化）。他用英文寫了三本批判西方文化、弘揚(yáng)日本國(guó)學(xué)的書——《東洋的理想》、《日本的覺醒》、《茶之書》。還有一部生前沒有出版的更為犀利的《東洋的覺醒》。
首先，在這些著作中表現(xiàn)了岡倉天心極有卓見。在世界文化互動(dòng)中，不該有文化中心主義。文化中心主義會(huì)造成不發(fā)達(dá)地區(qū)全部復(fù)制發(fā)達(dá)地區(qū)的文化（所謂“邊緣復(fù)制中心”），這就會(huì)消滅人類本有的各地域的多元文化，而導(dǎo)致未來世界文化一元化的大荒漠。不過，他的著作雖在西方反響熱烈，當(dāng)時(shí)卻在故國(guó)日本影響甚微。直到他死后，才在日本翻譯出版。當(dāng)然，對(duì)為日本傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)性正名，不被外來文化全部同化為二、三流復(fù)制文化，起到了非常正面的作用。
然而，他為了抗拒西方文化的巨大同化力，發(fā)明了一個(gè)概念——“亞洲一體”,并推論出日本是由歷史形成的“亞洲一體”的領(lǐng)軍者。這個(gè)發(fā)明，在他身后被利用而導(dǎo)引出日本最兇殘的“非常態(tài)”——發(fā)動(dòng)“亞洲共榮圈”的圣戰(zhàn)。
岡倉天心不僅寫書還奔走疾呼，亞洲兩大古文明在日本主導(dǎo)下合力抗擊西方文化的浸淫。
岡倉天心在《茶之書》中描述：“不幸的是，蒙古部族的勢(shì)力于13世紀(jì)時(shí)突然擴(kuò)張，一舉征服了中國(guó)。在該次異族統(tǒng)治的蹂躪之下，宋代文化的成果全被破壞一空。漢族正統(tǒng)的明朝，雖然于15世紀(jì)起義時(shí)打著復(fù)興中華的旗號(hào)，卻深為內(nèi)政問題所苦。中國(guó)也于17世紀(jì)再度落入外族滿人之手。在這段期間，昔日的禮儀與習(xí)俗消失殆盡。”（P.35-36）接著岡倉天心指出，日本在1281年成功地抗擊了元代蒙古族的入侵，保全并發(fā)展了中國(guó)文化。日本是中國(guó)文明最全面最權(quán)威的保存者與發(fā)展者。
岡倉天心在《東洋的理想》有更多更激情的敘述：“亞洲是一體的。盡管喜馬拉雅山把兩種強(qiáng)大的文明——以孔子的集體主義為代表的中國(guó)文明和以佛陀的個(gè)人主義為代表的印度文明——分隔開來，也僅僅只是為了強(qiáng)調(diào)兩者各自的特色。然而，即便是這一覆蓋著白雪的屏障，一刻也不能阻止亞洲人民對(duì)具有終極普遍意義的博大的愛的追求，這種愛是全體亞洲民族共同的思想遺產(chǎn)，這讓他們創(chuàng)造出了世界上的所有大宗教。而且特別要注意的是，也正是這種愛，將亞洲民族與喜好探詢?nèi)松侄味悄康牡牡刂泻；虿_的海沿岸的諸民族區(qū)別開來?！盵p19] （《中國(guó)的美術(shù)及其他》，中華書局，2009年，頁3）他接著寫道：“特別明確地實(shí)現(xiàn)了這種復(fù)雜中的統(tǒng)一，是日本的偉大特權(quán)。我們身上流淌著印度與韃靼的血液，所以從我們自身就可以汲取這兩方面的源泉，我們的民族有著適于體現(xiàn)亞洲整體意識(shí)的天然秉性。無與倫比的萬世一系的天皇的祝福，從未被征服過的民族的引以為豪的自恃，舍棄對(duì)外擴(kuò)張發(fā)展、固守祖先傳統(tǒng)的觀念與本能的島國(guó)性的孤立等等，使日本能夠成為保存亞洲思想與文化的真正的儲(chǔ)藏庫?！盵p20] （同上，頁5）岡倉激越地呼喚：“我們自己的隱修士彼得將說動(dòng)用新的十字軍，我們自己的貞德將為亞洲殉難……4千萬不惜生命的島國(guó)國(guó)民完成了這一豐功偉績(jī)（按：指破解西方的魔力）。有著4億民眾的中國(guó)、3億民眾的印度，怎么能任由歐洲掠奪與侵害？為什么伊斯蘭的各帝國(guó)不發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)？為什么雅利安的國(guó)土上不再響起印度的古典樂曲？”（同上，頁86-87）最后，他直接發(fā)出了毀滅西洋的號(hào)召：“讓領(lǐng)導(dǎo)者們放棄將希望寄托于通過制定憲法或從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行抗議的夢(mèng)想的時(shí)機(jī)終于來臨了。各個(gè)國(guó)家依靠有機(jī)的紐帶而達(dá)成一致的良好時(shí)機(jī)如今正在形成……歐洲的威信被神秘的力量粉碎，歐洲大陸在一夜之間被毀滅性的大洪水摧毀的時(shí)機(jī)終于來臨了?！盵p21] （同上，頁94）
岡倉天心要向西方發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)的“亞洲一體”，后來順理成章地成為日本軍國(guó)主義者“東亞共榮圈”理論根基。盡管這不是岡倉天心本人的初衷，但是他這個(gè)“亞洲一體培養(yǎng)基”滋生“東亞共榮圈病毒”是有其必然性的。
今天讀岡倉天心的書自有一番特殊的意會(huì)，它似乎讓我們懂得，在東瀛鄰居的文化基因里，既有令世界稱道的優(yōu)質(zhì)成分，但也確有著不少非常態(tài)的“基因遺傳病”需要正視與治療。
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