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現(xiàn)代史學(xué)家陳夢家先生曾經(jīng)說：“紀元后279～281年之間在汲郡所出的《竹書紀年》，乃紀元前297～前296年所作魏國的史記。汲冢竹簡的發(fā)現(xiàn)，和安陽甲骨的發(fā)現(xiàn)，就古史的材料而說，有著幾乎同等的重要性。”《竹書紀年》敘述夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國的歷史，按年編次，是魏國史官作的史書。
作為戰(zhàn)國的古代史書，《竹書紀年》是最珍貴的資料，清代朱右曾就利用它校訂《史記》，陳夢家、楊寬等復(fù)位戰(zhàn)國年表，根據(jù)的也基本上是《竹書紀年》，《竹書紀年》已經(jīng)成為重建戰(zhàn)國年代學(xué)的主要依據(jù)。
《竹書紀年》對春秋史事的記載，大多與《春秋》相一致。除此之外，《竹書紀年》對晉代學(xué)術(shù)的影響也非常大。正是在《竹書紀年》整理研究的刺激和影響下，晉出現(xiàn)了大量史學(xué)著作，尤其是編年史，進而使史學(xué)的獨立價值被發(fā)現(xiàn)，使晉代學(xué)術(shù)發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化，史學(xué)最終從經(jīng)學(xué)中獨立出來。
《竹書紀年》被歷代史學(xué)家所認可
《竹書紀年》在史實上的權(quán)威性，被歷代史學(xué)家所認可，這從各部史書對其引用上可看出來。在很多史實上，它與較早的文字——甲骨文、金文的記載是一致的。
對春秋史事的記載，《竹書紀年》與《春秋》大多一致。如《竹書紀年》：“魯隱公及邾莊公盟于姑蔑?！薄洞呵铩る[公元年》：“公及邾儀父盟于蔑?！?/p>
關(guān)于商周史實，《竹書紀年》的很多記載與甲骨文、金文符合。比如：“（殷）祖乙勝即位，是為中宗”，與甲骨文“中宗祖乙”的稱謂相合。但有些地方，《竹書紀年》與傳統(tǒng)記載有很大不同，比如“太甲殺伊尹”、“文丁殺季歷”、“共伯和干王位”等，傳統(tǒng)史書很可能是在儒家思想影響下本著“為尊者諱”的精神而進行了改動，反不如《竹書紀年》的記載可信。杜預(yù)曾就《竹書紀年》所記“太甲殺伊尹”事說：“此為大與《尚書》敘說大甲事乖異，不知老叟之伏生，或致昏忘，將此古書亦當(dāng)時雜記，未足以取審也?！?/p>
《竹書紀年》有關(guān)夏代世系的記載基本與《史記·夏本紀》相合，并且《竹書紀年》還記載了其他史書沒有記載的夏代史事，如所記夏代各王的都邑，也比其他文獻更為詳盡。
《竹書紀年》可以與不同來源的資料多方印證，說明古史記載的可信度相當(dāng)高。前不久完成的夏商周斷代工程，很大程度上就依據(jù)了《竹書紀年》。
與《春秋》相比較，唐代劉知幾《史通·申左》認為：“至?xí)x太康年中，汲冢或書，全同《左氏》。故束皙云：‘若使此書出于漢世，劉歆不作五原太守矣?！谑菗从荨⑹淞x以相明，王接等取其文相證，杜預(yù)申以注釋，干寶籍為師范?！?/p>
有專家認為，“杜預(yù)申以注釋”一語，與史實略有出入。杜預(yù)在晉武帝太康元年（280年）三月平吳之后，自江陵還襄陽，解甲休兵，“乃申抒舊意，修成《春秋釋例》及《經(jīng)傳集解》”。在《春秋經(jīng)傳集解》“始訖”，才在秘府得見汲冢竹簡。杜預(yù)雖未以《竹書紀年》來注釋《春秋》經(jīng)傳，但對《竹書紀年》和《左傳》作了比較，他的結(jié)論是：“其著書文意大似《春秋》經(jīng)傳，推此足見古者‘國史’、‘策書’之常也?！薄爸T所記多與《左傳》符同，異于《公羊》、《谷梁》：知此二書近世穿鑿，非《春秋》本意審矣！雖不皆與《史記》、《尚書》同，然參而求之，可以端正學(xué)者。”《竹書紀年》與《春秋》相近，尤其是《左傳》，這是最可寶貴的國史！
杜預(yù)還敏銳地發(fā)現(xiàn)《竹書紀年》與《春秋》經(jīng)傳的差別。
春秋戰(zhàn)國時期，各國都有史官記錄的史書，如晉《乘》、秦《記》、楚《儔杌》，魯國的史書是《春秋》。但今本的《春秋》和其他各國史書不同，有著義理的說教在其中，這是因為今天看到的《春秋》是孔子改動過的《春秋》。孔子對魯國國史《春秋》主要作了兩方面的重要改動：起訖時間縮短在魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（公元前481年），因為其時“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，在文字上進行了義理褒貶處理：“其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x者丘竊取之矣?！睂︳攪鴩返牧x理化改動是件大事，所以孔子自己也心情沉重：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”
孔子做《春秋》而亂臣賊子懼?？组T傳授的《春秋》是有義理褒貶的，《左傳》大量歸納了《春秋》書法凡例的文字以闡發(fā)經(jīng)義。比如“凡”、“君子曰”、“書”、“書曰”、“故書曰”、“先書”、“故先書”、“后書”、“追書”、“不書”、“未書”、“不先書”、“稱”、“不稱”、“言”、“不言”等。
《竹書紀年》記載的“魯隱公及邾莊公盟于姑蔑?！倍洞呵铩旊[公元年》的記載是：“三月，公及邾儀父盟于蔑?！薄蹲髠鳌肥牵骸叭拢佰x父盟于蔑——邾子克也。未王命，故不書爵：曰儀父，貴之也?！币驗橹芡跏也]有封邾子克為公，所以不能以公的爵位稱呼他；但他畢竟是個尊者，所以稱他為儀父。名實稱謂事關(guān)禮制大事，春秋時代禮崩樂壞，壞就壞在周公制定的禮樂制度不再被遵守。正名分、寓褒貶，這就是孔子的《春秋》筆法。
《竹書紀年》記載的“周襄王會諸侯于河陽”，《春秋》同樣也有記載，《春秋·僖公二十八年》曰“天王狩于河陽”，不說“會諸侯”而用了一個“狩”字。河陽屬于晉的領(lǐng)地，并不是周天子狩獵的地方。按照禮制，周天子去河陽會諸侯，是件大失體統(tǒng)的事，所以孔子用心良苦地選用了一個“狩”字，既反映了歷史的真實，又維護了周天子的尊嚴。對此，《左傳》的記載為：“是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰‘以臣召君，不可以訓(xùn)?！蕰弧焱踽饔诤雨枴?，言非其地也，且明德也。”《史記·晉世家》：“孔子讀史記至文公，曰‘諸侯無召王’、‘王狩河陽’者，《春秋》諱之也?！?/p>
所以，杜預(yù)說：“仲尼修《春秋》，以義而制異文也?！笨梢姡饭偎浌攀泛涂组T傳授的《春秋》經(jīng)傳還是有區(qū)別的。區(qū)別就在于《春秋》經(jīng)傳擔(dān)負著義理教化的責(zé)任，而包括《竹書紀年》在內(nèi)的諸國史記只是歷史事件的記錄。
杜預(yù)敏感察覺的，就是劉知幾、鄭樵、章學(xué)誠所概括的記注和撰述的區(qū)別。
史學(xué)的獨立自《竹書紀年》始
劉知幾所謂“干寶籍為師范”，指出了《竹書紀年》對晉代學(xué)術(shù)的影響，即在《竹書紀年》整理研究的刺激和影響下，大量史學(xué)著作尤其是編年史的出現(xiàn)，史學(xué)的獨立價值被發(fā)現(xiàn)，進而使晉代學(xué)術(shù)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，史學(xué)最終從經(jīng)學(xué)中獨立出來。
根據(jù)金文資料進行的西周職官研究表明，周代史官實際分太史和內(nèi)史兩類，內(nèi)史承擔(dān)單純行政事務(wù)的文字工作，而太史則掌各種文書典冊和學(xué)術(shù)。太史記史也有義例懲戒的目的，但直接來源引申于其推定歷法、頒歷告朔的職使而獲知的所謂“天數(shù)”。
馬王堆帛書《要》篇記孔子之言：“贊而不達于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史。”所以孔子說“我觀其德義耳”、“吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也”。儒家的要求是“幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德”?？鬃印洞呵铩穼κ饭儆涗浀氖窌M行義理化處理，正說明儒家關(guān)注的是與天理同數(shù)的人德，即政治、倫理等關(guān)系社會人事的一面?？鬃幼鳌洞呵铩?，是有意義有目的的撰述，其后的史學(xué)著作都強調(diào)有義理的撰述。
司馬遷是世襲的太史令，掌天時星歷，也講“天數(shù)”?！妒酚洝肥炯o，紀本自古史記注《竹書紀年》，十二紀之?dāng)?shù)仿《呂氏春秋》?！肚乇炯o》、《項羽本紀》本屬世家，列入本紀：《十二諸侯年表》“譜十二諸侯”，而內(nèi)容有十三國；《天官書》屢言十二星，而實際星數(shù)并非都是十二個，這些都是為十二這個“天數(shù)”。但司馬遷作《史記》，有其撰述之志，即“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；然而所謂“一家之言”，還是“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想相符合。
秦始皇焚各國史書之后，“史官之廢久矣”。儒家獨尊的漢經(jīng)學(xué)時代，儒家義理是根本要求，史學(xué)價值沒有獨立，只是經(jīng)學(xué)的附庸。
東漢的荀悅對史學(xué)獨立有巨大貢獻，他不僅第一個建議設(shè)置專職史官，還寫了漢代第一部編年體史書《漢紀》，發(fā)凡起例之功不可磨滅。時人以“班、荀二體”來表明紀傳體（班固《漢書》）和編年體（荀悅《漢紀》）這樣兩種古代最重要的史書體裁。正是在《漢紀》中，荀悅提出了“典經(jīng)”這一概念，“經(jīng)”是儒家經(jīng)書，“典”則是指史志。荀悅指出“立典有五志”：達道義、彰法式、通古今、著功勛、表賢能，這就是荀悅“志”（意為記述）史的五條標準。儒家義理仍是史志的指導(dǎo)原則，但畢竟史志地位上升成為“典”。
《竹書紀年》的出現(xiàn)對晉代史學(xué)的獨立產(chǎn)生了很大的影響，在出土古史整理研究熱潮的直接刺激下，一下子出現(xiàn)了許多編年史著作，單就寫晉代史言，就有習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》、孫盛的《晉陽秋》、檀道鸞的《續(xù)晉陽秋》、干寶《晉紀》、陸機《晉紀》附《晉惠帝起居注》、曹嘉之《晉紀》、鄧粲《晉紀》、徐廣《晉紀》、郭季產(chǎn)《晉錄》、劉謙之《晉紀》、裴松之《晉紀》、王韶之《晉安帝紀》、劉道薈《晉起居注》，此外還有李軌及佚名的晉各朝起居注以及未明作者的《晉紀》遺文。大量編年史直接以“紀”、“春秋”、“陽秋”為名，表明是摹仿《竹書紀年》和《春秋》而作。實際上，《竹書紀年》的影響是多方面的，如臣瓚的《漢書音義》、徐廣《史記音義》，都采用了《竹書紀年》的材料；司馬彪根據(jù)《竹書紀年》駁難譙周的《古史考》有122處不當(dāng)，對于史學(xué)考據(jù)史料、辨?zhèn)慰紝嵍加泻艽蟮耐七M意義。
從干寶及晉代眾多史家的著作中看，史書已經(jīng)有了自己相對獨立的目標和思想，史家也逐漸形成了一整套服務(wù)于此的史書撰述方法。與史學(xué)思想和撰史方法思考的日趨成熟相呼應(yīng)，魏晉時期大量史書涌現(xiàn)紀傳體、編年體以及史注、實錄多種著述形式；官家、私家修史大量出現(xiàn)；傳記、譜牒、地志以及各類匯編，總集類的史料書籍盛行，中國史學(xué)終于獨立。
負責(zé)整理“汲冢書”的荀勖是荀悅的族后輩，在荀勖為國家圖書的編目《中經(jīng)新簿》中，圖書被分成了甲、乙、丙、丁四部，其中丙部包括史記、舊事、皇覽簿、雜事。書籍四部分類的產(chǎn)生，表明史學(xué)無論從其實質(zhì)內(nèi)容還是史書的書籍形式上，都已經(jīng)徹底擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的地位，成為完全獨立的學(xué)術(shù)門類。荀勖的四部分類中，“汲冢書”和詩賦圖贊同屬丁部，表明這是按照圖書插架的方便而作的圖書分類，新近入庫的汲冢書和有圖的圖贊被放在最末。到了南朝宋文帝時，儒、玄、史、文四門學(xué)的設(shè)立，更表明在國家教育的學(xué)科設(shè)置中史學(xué)已成為一門專門的學(xué)科。
《竹書紀年》的發(fā)現(xiàn)，促使了史學(xué)對于經(jīng)學(xué)的獨立，深刻地影響到晉代學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)性變化的發(fā)生，而這種學(xué)術(shù)分類結(jié)構(gòu)的變化對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的走向更是意義深遠。
根據(jù)汲冢出土竹簡整理的《竹書紀年》
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