第三章 唐宋金元文學(xué)理論
基 本 知 識(shí)
41、皎然認(rèn)為意境是詩(shī)歌創(chuàng)作的核心問(wèn)題，是詩(shī)歌的基本審美范疇，是作者和讀者的中間環(huán)節(jié)和媒介。
42、皎然認(rèn)為，意境的兩個(gè)要素是詩(shī)人內(nèi)在情思與外界物象。情思是鑄成詩(shī)境的主導(dǎo)力量。
43、皎然標(biāo)舉的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)是自然。
44、韓愈“文以明道”的觀點(diǎn)最早是在《爭(zhēng)臣論》中提出的。他所謂“道”是指以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系。
45、韓愈在《送孟東野序》中提出“不平則鳴”說(shuō)。在《荊潭唱和詩(shī)序》中，他又提出“窮苦之言易好”的主張。
46、韓愈的“不平則鳴”說(shuō)是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的繼承，同時(shí)又啟發(fā)了歐陽(yáng)修“窮而后工”說(shuō)的產(chǎn)生。
47、韓愈在《答李翊書》中提出“氣盛言宜”的主張。韓愈所謂“氣”首先指作家的道德修養(yǎng)，其次指行文的氣勢(shì)。韓愈的這一理論是對(duì)孟子“養(yǎng)氣”理論和曹丕“文以氣為主”理論的繼承和發(fā)展。
48、韓愈既提倡“務(wù)去陳言”，又提倡“文從自順”。
49、白居易是中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他的詩(shī)歌理論主要見(jiàn)于《與元九書》、《新樂(lè)府序》、《讀張籍古樂(lè)府序》、《寄唐生》等。
50、白居易在《與元九書》中提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張。
51、白居易在《寄唐生》中提出“惟歌生民病，愿得天子知”的主張。
52、在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式關(guān)系問(wèn)題上，白居易在《與元九書》中提出：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！?/span>
53、司空?qǐng)D字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士，河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)）人。他的論詩(shī)著作主要有：《與李生論詩(shī)書》，《與王駕評(píng)詩(shī)書》，《與極浦書》，《題柳柳州集后序》，《詩(shī)賦贊》，《詩(shī)品》。
54、司空?qǐng)D曾在王官谷中條山隱居。
55、司空?qǐng)D認(rèn)為“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)”。
56、司空?qǐng)D的詩(shī)論特別是《詩(shī)品》的主要思想是佛老哲學(xué)。
57、司空?qǐng)D認(rèn)為“味”是詩(shī)歌必須具有的特殊屬性，并把辨識(shí)這種屬性提到詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)論的首位，其“韻味”說(shuō)就是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
58、司空?qǐng)D認(rèn)為，要具備詩(shī)歌的韻味，就必須在詩(shī)歌的形象和意境上做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。在詩(shī)歌意境創(chuàng)造方面，司空?qǐng)D又在《與極浦書》中提出“象外之象，景外之景”的藝術(shù)要求，這一觀點(diǎn)主要是受到戴容州的啟發(fā)。
59、司空?qǐng)D《詩(shī)品》的“品”字，偏于審美品味的意思。
60、司空?qǐng)D《詩(shī)品》的美學(xué)特征是：借實(shí)喻虛，以有形表現(xiàn)無(wú)形，以外在景物象征內(nèi)在精神。
61、《詩(shī)品》中的意境和風(fēng)格體現(xiàn)老莊精神的有沖淡、自然、高古、疏野、超詣、曠達(dá)、飄逸等。
62、韻味說(shuō)的藝術(shù)原則有五點(diǎn)：直致所得，思與境偕，萬(wàn)取一收，離形得似，妙造自然。
63、“直致所得”出自《與李生論詩(shī)書》，“思與境偕”出自《與王駕評(píng)詩(shī)書》，“萬(wàn)取一收”出自《詩(shī)品·含蓄》，“離形得似”出自《詩(shī)品·形容》，“妙造自然”出自《詩(shī)品·精神》。
64、司空?qǐng)D的韻味說(shuō)主要總結(jié)了唐代王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)嚴(yán)羽的興趣說(shuō)，蘇軾的傳神論，王士禎的神韻說(shuō)，王國(guó)維的境界說(shuō)，都產(chǎn)生了影響。
65、“言必中當(dāng)世之過(guò)”是蘇軾在《鳧繹先生詩(shī)集敘》提出的觀點(diǎn)。
66、“辭達(dá)”是首先由孔子提出的，見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
67、蘇軾在《答王庠書》中對(duì)孔子的“辭達(dá)”說(shuō)作了調(diào)整和發(fā)揮。
68、蘇軾在《答謝民師推官書》中提出“文理自然”的觀點(diǎn)，并把“自然”作為藝術(shù)的最高境界。他在《自評(píng)文》中又提出“隨物賦形”的觀點(diǎn)。
69、蘇軾在《評(píng)韓柳集》評(píng)論陶淵明、柳宗元的詩(shī)歌風(fēng)格是“枯淡”，即“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”。他又在《書黃子思詩(shī)集后》中評(píng)論韋應(yīng)物、柳宗元的詩(shī)歌“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊”。蘇軾在《與二郎侄》中認(rèn)為所謂平淡即是“絢爛之極”“漸老漸熟”的結(jié)果。
70、蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中提出“詩(shī)畫同一律”的觀點(diǎn)。
71、蘇軾在《書摩詰藍(lán)天煙雨圖》中提出“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”的觀點(diǎn)。
72、蘇軾與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)了江西詩(shī)派。
73、黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中認(rèn)為“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處”。
74、黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中提出“點(diǎn)鐵成金”的觀點(diǎn)，而“奪胎換骨”說(shuō)則出自于惠洪的《冷齋夜話》。
75、《后山詩(shī)話》的作者是陳師道。
76、呂本中著有《紫微詩(shī)話》、《童蒙詩(shī)訓(xùn)》、《江西詩(shī)社宗派圖》等。并提出了“活法”說(shuō)和“悟入”說(shuō)。
77、“文道合一”是朱熹對(duì)文學(xué)本質(zhì)的基本看法，也是朱熹文學(xué)思想的核心。
78、朱熹在文學(xué)欣賞方面提出玩味、涵泳說(shuō)。
79、嚴(yán)羽，字儀卿，自號(hào)滄浪逋客，邵武（今屬福建省）人，有詩(shī)集《滄浪吟》和詩(shī)論專著《滄浪詩(shī)話》。
80、《滄浪詩(shī)話》在宋代詩(shī)話中體系性最強(qiáng)。全書共分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五部分，后附《答出繼叔臨安吳景仙書》。“詩(shī)辨”是全書的核心。
81、別材別趣說(shuō)是嚴(yán)羽提出的審美特征論，此說(shuō)主要是針對(duì)宋詩(shī)特別是江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的詩(shī)風(fēng)而言的。
82、嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌欣賞和創(chuàng)作的思維方式就是“妙悟”。而“熟參”則是妙悟的重要條件。
83、嚴(yán)羽把“悟”分為不假悟、透徹之悟、一知半解之悟三類。
84、嚴(yán)羽認(rèn)為如果能以盛唐詩(shī)歌為法，就是有“識(shí)”和“入門正”的表現(xiàn)。
85、嚴(yán)羽《詩(shī)辨》從體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)五個(gè)方面評(píng)價(jià)詩(shī)歌。
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