后人在評價宋明理學(xué)時，有人說“夫孔孟之道，聞于程朱；程朱之源，開于孫石?！?/span>不知從這句話中你能讀出什么?
如果沒有程朱理學(xué)，孔孟之道在后世就很難普及。程朱理學(xué)的來源，開端于孫復(fù)和石介。孫復(fù)和石介是什么人呢?有必要介紹一下。孫復(fù)、石介、胡瑗被后世并稱為“宋初三先生”。
孫復(fù)比胡瑗大一歲，石介是孫復(fù)的學(xué)生。胡瑗就是我在上篇文章中談到的給程頤“授于學(xué)職”的校長。
我們愛恨交加又熟知的：“君君、臣臣、父父、子子，邦國之大經(jīng)也”；“君不君，臣不臣，父不父，子不子，禽獸之道也，人理滅矣”，既不是先秦儒家明確的表述，也不是二程先提出來的。這是孫復(fù)的原話。
石介也明確主張恢復(fù)孔孟之道至高無上的地位，肯定韓愈提出的道統(tǒng)論。
這又有韓愈什么事呢?要弄清程朱理學(xué)興起的原因，還真得追朔到韓愈那里。在中唐時期，韓愈就認為孔孟之道在他所處的時代沒有受到應(yīng)有的重視，早已是人心不古，世風(fēng)日下。韓愈作為唐宋八家之首，著名的《師說》、《原道》和《諫迎佛骨表》等文章。有個一貫的思路，唐代沒有認真踐行孔孟之道，在《原道》中明確提出：從孟子以后，儒家的道統(tǒng)就中斷了。（注意，此道統(tǒng)之“道”非老子所創(chuàng)立道家之“道”。）“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這里所說的道，是指堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公一直傳到孔子，孔子傳之孟子，孟子再也沒有傳下去的道統(tǒng)。
可能有人會說，科舉從隋唐以來就在中國確立下來，科舉一直考試儒家經(jīng)典，怎么會說孔孟之道在中唐就不占主導(dǎo)地位呢？
雖然唐朝時科舉作為一項國家制度已經(jīng)固定下來，但在唐代科舉考試大大不同于明清。簡要介紹一下唐代的科舉考試。
唐代科考常設(shè)的科目有：秀才、進士、明經(jīng)、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、童子、道舉等科。此外，還有制科和武舉科等。唐初的秀才可不是明清時代的秀才。這是最難考的一科，從隋代延續(xù)下來的。整個隋代秀才科先后錄取不過10人，唐代秀才科每次錄取的僅一二人，秀才科錄取后，按八品中的四等（正八上、正八下、從八上和從八下）授予官位。
由于秀才科錄取的難度較大，唐初舉行了一段時間，后來就停止了。最熱門的是進士科，起初考試內(nèi)容類似于今天公務(wù)員考試的申論，后增加考試帖經(jīng)和雜文。錄取率也是極低的，唐玄宗時每年參加進士科考試的，“常不減千余人”，及第者最多時不過30余人。只有明經(jīng)科，才是專門考儒家經(jīng)典。進士科大約每100人只有一二人被錄取，而明經(jīng)科大約每10人就有一二人被錄?。ㄟ@個和80年代高考擴招前本科錄取比例差不多）。
唐有重進士、輕明經(jīng)的傾向。但與唐初的秀才還是沒法比的，進士科一般授予九品官職。又有人會問了，七品不就是芝麻官了，怎么還有九品？你這是受了傳統(tǒng)戲劇的誤導(dǎo)。唐代科舉制是在魏晉時期的九品中正制的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。選拔官員方式雖然從察舉變成了考試，但品級仍然是分九品的。
在唐代有“三十老明經(jīng)，五十少進士”的諺語，意思是說30歲的人去考明經(jīng)科，算是年紀老的了，而50歲的人去考進士科，算是年紀輕的了。說明考明經(jīng)科容易，考進士科很難。進士科這樣熱門的一科，不以儒家經(jīng)典考試為重點，后來增加的帖經(jīng)內(nèi)容只是默寫儒家經(jīng)典，而不必解釋或談自己對經(jīng)典的理解。默寫一是看記憶是否準確，二是看字是否好看。唐代出了一大批書法家，和科舉考試中對字的要求是分不開的。明經(jīng)科能考上的人數(shù)多，所授官職自然不高。下功夫研讀儒家經(jīng)典，自然不能吸引那個時代所有頂級的知識分子來做。明經(jīng)科考試中，沒有國家權(quán)威的標準答案。
況且，唐代是開放的、包容的、強大的。究竟是開放包容導(dǎo)致了強大，還是強大導(dǎo)致了開放和包容？我沒有想清楚哪個是因，哪個是果。但是一個民族開放包容和強大總是相伴的。
唐代皇族李姓，并不是純正的漢人。但要統(tǒng)治華夏文明地區(qū)，必須對華夏文明尊崇。共同的文化認同對治國理政非常重要。即使在五胡亂華的年代，有點作為的少數(shù)民族政權(quán)，無不宣稱自己繼承了華夏文明的正統(tǒng)。李家也不能例外，找了一堆學(xué)者研究，說自己是老子的后代。老子姓李名耳嘛。在初唐時期，皇家對道家是非常尊崇的。
漢代佛教開始傳入中國，起初不怎么受待見。但是人天生是一種宗教生物，儒家在王陽明之前解決不了人們的宗教需求。生活困苦時離不開宗教，思考終極問題時也離不開宗教。一大批學(xué)者對佛教中國化的解釋和譯作，使佛教在中國知識分子中產(chǎn)生了印度所沒有的禪宗，在普通百姓的不同階層中衍變?yōu)閮敉磷?、真言宗、律宗等等教派，占有了很大的市場。南北朝時期佛教在中國開始興盛，到唐代仍然是主流文化之一。
在唐初，儒道佛這三種思想無論是民間還是在官方都可以百花齊放。韓愈是安史之亂后792年的進士，那時候唐代經(jīng)過了安史之亂，不再是盛唐。唐代的皇帝還有一個稱號是天可汗。意思是普天下所有的人共同尊崇的天子。所有的番邦可以是今天意義上的獨立國家，但要共同尊奉大唐天子，只有唐天子是受天命的。安史之亂后，這個天可汗的地位可就有點玄了。
昔日風(fēng)光不見了，知識分子怎么能不反思？不強大時總會有不包容。韓愈認為不強大的原因是失去了道統(tǒng)，華夏的優(yōu)秀文化被一些亂七八糟的東西攪壞了。用今天的話說，沒有奉行國學(xué)正宗。所以寫了《師說》、《原道》，那篇箸名的《諫迎佛骨表》，其實是奉勸皇帝不要那么對佛教著迷，應(yīng)該拿儒家的正統(tǒng)來治國理政的。
什么是國學(xué)正宗呢？即使今天，人們也沒有統(tǒng)一意見。在《原道》中，認為孔孟之道是正統(tǒng)，也進行了很精彩的論述，但是沒有得到官方和學(xué)界的普遍認可。正宗的儒學(xué)是什么，在實踐中如何一以貫之？每一個認真學(xué)習(xí)和思考儒家學(xué)說的都需要跟著韓愈一起來思考。
聯(lián)系客服
