上回我們說：
程朱理學(xué)家們，將《六經(jīng)》改為《四書》，“圣王之道”改為“孔孟之道”，
爭先恐后，要繼承“孟子”的衣缽，爭奪“道統(tǒng)”的掌門人身份，
為什么？
這件事說起來，跟唐代的大咖韓愈有關(guān)。
宋代理學(xué)家緊跟著唐代人，很像一個(gè)鬼鬼祟祟的跟屁蟲。
一方面，他們對(duì)唐代先圣先師們充滿心底的敬意，各種膜拜和偷偷模仿；
另一方面，他們絕不承認(rèn)他們對(duì)唐人進(jìn)行了模仿，拼命做出一幅超越前代、曠古絕今的超脫樣子，直接越過漢唐，到周代的盤子舊鼎里去扒拉殘粥冷炙。
一旦發(fā)現(xiàn)有一絲半縷的殘留，必然狂喜自矜，躍躍欲飛，范進(jìn)中舉一般瘋狂大喊：
吁！我中了！吁！我大中了！
宋理學(xué)家這點(diǎn)蹩腳的小伎倆，隔了一千年，還有點(diǎn)看不慣！
唐代大師韓愈最先提出“道統(tǒng)說”。
說到底，唐人并不在意這個(gè)，他們并沒有打算去繼承孔子的衣缽。
畢竟在唐代，道家地位是無比的高，想想唐玄宗的親妹妹就是女冠中人；
佛家地位是無比的廣，想想因?yàn)橹G迎佛骨被貶到天涯海角的韓愈大師；
儒家雖然也興盛無比，但是三分天下有其一，畢竟勢力大為縮減。
唐代儒生們，李白賀知章是皈依道門的，柳宗元?jiǎng)⒂礤a、元白幾位大師也進(jìn)佛門的，剩下正統(tǒng)的儒家，還有多少呢？
所以，唐人沒有很強(qiáng)烈的，繼承孔子衣缽的“道統(tǒng)觀念”。
韓愈大師，也是隨口說說的，當(dāng)真沒往心里去。
他說：儒家學(xué)說的正統(tǒng)，只有四人，分別是孔子、曾子、子思和孟子。
孔子把學(xué)問傳給了弟子曾子，和孫子子思，子思傳給了孟子，孟子死后，這個(gè)正統(tǒng)就失傳了。
唐人說著無心；宋人聽著有意。
想想，一心想要接續(xù)儒家正統(tǒng)的理學(xué)家們，誰不爭著做孟子嫡嫡親親的弟子，接續(xù)這個(gè)歷經(jīng)千年、獨(dú)尊儒術(shù)、名門正派的“掌門”？
換作你？你干不？
一時(shí)間，江湖上的昆侖、衡山、華山派岳不群們摩拳擦掌，躍躍欲試。
所以，程朱理學(xué)家們，都從《孟子》中汲取營養(yǎng)，在這里尋找源頭靈感，以表示“血統(tǒng)上”的純正性和承繼關(guān)系。
他們的儒學(xué)觀念，都從這里生發(fā)。
比如程顥，就自詡于“孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任?！?/p>
好像一個(gè)那么輝煌而去的盛世大唐，就沒有存在過一樣。
所以說，整個(gè)“程朱理學(xué)”，不管口頭上說得多么冠冕堂皇，道貌岸然，其實(shí)質(zhì)就是這一點(diǎn)：
爭儒教掌門之位。
既然要接孟子的傳承人位置，那么，孟子的學(xué)問就要深深洞悉并發(fā)揚(yáng)光大。
于是，程頤首次將《孟子》提升出來，組成四書：
從《禮記》中抽出來《大學(xué)》《中庸》，加上孔子的《論語》、孟子的《孟子》。
而原來儒家的經(jīng)典是：《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》和《春秋》、《樂經(jīng)》共六部。因《樂經(jīng)》傳說遺失，剩下五經(jīng)。
這就是江湖上傳說的“四書五經(jīng)”。
儒家《六經(jīng)》，是傳承“圣王之道”的儒家經(jīng)典。在“程朱理學(xué)”這里，變成了“四書”，尤其以孔孟為圣人宗師。
“圣王之道”，從此變成“孔孟之道”。
這有什么不同嗎？
不同太大了！
“圣王之道”，是說給帝王家聽的！
為帝王者，必身先士卒，為天下綱領(lǐng)典范，為圣王明主，以堯舜文武為表率，行王道教化！
“孔孟之道”，是說給儒生們聽的！
三綱五常，君君臣臣，多修身養(yǎng)性，以達(dá)到道德高尚，忠君報(bào)國。
用當(dāng)時(shí)李贄的話：
“尊《五經(jīng)》者，必尊周孔之教；重《四書》者，不離孔孟之道?！?/p>
宋代理學(xué)家還產(chǎn)生了一個(gè)驚世駭俗的彩虹屁：
“天不生仲尼，萬古如長夜?！?/p>
明代中后期的“心學(xué)”代言人李贄說：“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。
若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?”
如果天不生孔子，萬古如長夜，那么周公應(yīng)該處于什么位置？
周文王應(yīng)當(dāng)如何？
被孔子十分推崇贊賞的堯舜之帝，算是什么？
創(chuàng)造了華夏璀璨文明，讓孔子都自嘆不如，不得親見的“大道之行也，與三代之英”的“三代之英”，又往哪里去放？
“程朱理學(xué)”的哲學(xué)建構(gòu)，并沒有超出上古華夏文明的哲學(xué)建構(gòu)的概念。
所有的哲學(xué)概念都取自上古，他們唯一所作的，就是縮小范疇，畫地為牢，
將浩大無垠的華夏文明，引向狹隘、平庸的思想牢籠。
“圣王之道”的《六經(jīng)》之學(xué)中，
《易經(jīng)》尋找宇宙天人之道，《詩經(jīng)》表達(dá)倫理建構(gòu)和文化思想，《尚書》記載圣主之道的言行觀念，《春秋》以道，明定是非立綱常道德，
飽含了中華文明的、先進(jìn)的、無所不包的哲學(xué)思想。
“程朱理學(xué)”的理學(xué)家們也解讀《六經(jīng)》，卻坐井觀天，以偏概全。尤其是以“四書”取代“六經(jīng)”為重點(diǎn)的作法，在當(dāng)時(shí)并沒有產(chǎn)生很大影響，
但在“程朱理學(xué)”被推上圣壇之后，嚴(yán)重禁錮了儒生的思想。
人們開始參禪打坐式“內(nèi)省”，去填充自己的“道德”，學(xué)問之路越走越狹小。
改“圣王之道”為“孔孟之道”，破《五經(jīng)》為《四書》，
把華夏文明包納宇宙和自然科學(xué)的廣博學(xué)問，引入“三綱五常”的道德修身養(yǎng)性之中，
這就是“程朱理學(xué)”給華夏文明發(fā)展中，劃定的第二個(gè)平庸狹隘的思想牢籠。
那么，第三個(gè)牢籠是什么？
很快就來。
文子國學(xué)為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。重修倫理，再建道德。 內(nèi)含：文子國學(xué)活動(dòng)訊息 昆曲文化和“昆曲十六講”課程 詩經(jīng)文化 樂府文化 唐風(fēng)宋韻 盛世元音 道德經(jīng) 大學(xué)中庸 論語孟子253篇原創(chuàng)內(nèi)容
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