? 莫友芝，晚清金石學(xué)家、目錄版本學(xué)家、音韻學(xué)家和書法家，被尊崇為“西南巨儒”。他在《紅崖古刻歌》稱：“（水書）云自三代”、“初本皆從竹簡過錄”、“其聲讀迥與今異，而多含古音，核其字畫，疑斯篆前最簡古文也”。這里的“云”，指莫友芝認(rèn)同當(dāng)時(shí)的水書研究專家的結(jié)論，即都認(rèn)為水文字來源于秦代以前的夏商周。
上世紀(jì)40年代后，岑家梧、張為綱、吳澤霖、何耀華、曾曉渝、蔣南華等一批學(xué)者，先后深入水族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，從文字學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、音韻學(xué)、天文歷法等多角度出發(fā)，得出了不少獨(dú)到見解。
1925年，《都勻縣志稿》描述：“水書，一稱反書，大氐古篆之遺。”1942年，現(xiàn)代語言學(xué)家、音韻學(xué)家張為綱在《水族來源試探》認(rèn)為水家之所以“鬼名”繁多，尊崇巫師，皆為“殷代文化遺留之鐵證”。1943年，岑家梧教授亦在《水書與水家來源》中說：“水家古文字創(chuàng)造之時(shí)代極為古遠(yuǎn)，可上溯到殷商時(shí)代，并與甲骨文、金文有淵源關(guān)系?！倍弑徽J(rèn)為是“首開水書系統(tǒng)研究的先河”。1993年，水族學(xué)者王品魁在《水書源流新探》中認(rèn)為，水書可能源于《周易》。張振江認(rèn)為，“水書非?？赡艹霈F(xiàn)于清代的初、中葉”。
曾曉渝在多年的水語研究基礎(chǔ)上，對水字和甲骨文字形、字符及所記內(nèi)容進(jìn)行比較后認(rèn)為，水字和殷商甲骨文差距很大，與較晚的金文也不相近，不宜把水字看做是古殷商文化的遺留，它的產(chǎn)生時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于甲骨文。
而貴州省社會(huì)科學(xué)院原院長蔣南華同樣基于水字和甲骨文字形、字符及所記內(nèi)容的對比后，得出截然相反的結(jié)論：水字是一種與殷商甲骨文、金文同根同源，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于甲骨文、金文的古老文字。水書初創(chuàng)于帝嚳高辛?xí)r代，發(fā)展、流播于唐虞夏商之初，在中國文字的發(fā)展史上曾經(jīng)起到過上承“三墳”，中通“五典”，下啟殷商甲骨文、金文的重要典籍。
貴州民族大學(xué)教授潘朝霖認(rèn)為水書為殷商文化之遺。民族古籍研究員韋章炳通過研究發(fā)現(xiàn)7300年前的雙墩水紋刻符和4000年前的拉吉哈爾陶碗里字符是水字，他從水字創(chuàng)制特征、誦讀含華夏古音和諸多水書條目以及水族習(xí)俗文化綜合得岀結(jié)論：水族文化與漢文化同源，都來于北方古漢藏部落，水族是共工治水部族的后裔，水書為“一世共工”陸吾（水族稱略鋒）首創(chuàng)，坎首水書既是連山之母，又是連山之遺。
雙墩水紋刻符
拉吉哈爾陶碗
《共工文化研究》，韋章炳著，貴州省民族古籍整理辦公室編，中國經(jīng)濟(jì)日報(bào)岀版社岀版
韋章炳系列研究
因而，水書或成打開中華古文明源頭大門的金鑰匙，對水書及水族文化的深刻研究將對研究水、漢文化交融和中華古文化探源具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
——韋章炳
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