三是水族始祖共工。共工生前曾為江淮“水正”，是國(guó)家最高職務(wù)的治水官，死后被尊為水神玄冥，亦是情理之中的事。水族民間至今傳說(shuō)其遠(yuǎn)祖亡于“庚午年”的亥日。為了紀(jì)念這位遠(yuǎn)祖，水族過(guò)端(年節(jié))不僅分做七批進(jìn)行，其首端定在農(nóng)歷八月即水歷十二月的第一個(gè)亥日并約定“戌日晚各家設(shè)供桌祭祀。供物為魚(yú)包韭菜、炕魚(yú)、豆腐及各種素菜。此日晚和亥日早晨，家中必須忌葷，絕不沾動(dòng)物油，就是點(diǎn)燈也只能用菜油和茶油，忌用桐油(桐者痛也，而“桐”又與“共”字諧音)。但魚(yú)蝦及水產(chǎn)動(dòng)物不算葷物，且是必不可少的祭品”(《水族民俗探幽》)。水族過(guò)端為何要分做七批進(jìn)行?其中除五批為“逢亥”過(guò)端外，另有兩批為“逢午、逢未”過(guò)端，這又是為何呢？這顯然與祝融共工氏家族崇北斗和“治南方......主火”有關(guān)。從五行方位來(lái)說(shuō)，午未屬火，居南方，而北斗七星又是顓頊之車。《史記.天官書(shū)》云:“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四方，分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！?/p> 2、重黎、吳回、共工、陸終、昆吾等祝融氏家族的主要成員，在顓頊和帝嚳時(shí)代曾“以四神降，奠三天”，“步十日四時(shí)”，“居火正”，“序三辰(即星宿大火、參宿三星和北斗七星)以固民”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》)。他們的后代“乃步以為歲”即以“天之七曜，二十八星周于穹圓之度，以麗十二位也。在天成象示見(jiàn)吉兇”的天象觀測(cè)為依據(jù)(《隋書(shū)·天文志》)，創(chuàng)制、施行了一種以日月水火木金土(即七曜)，二十八宿和十天干，十二地支組合的60甲子、84嘎進(jìn)和420序數(shù)為周期的紀(jì)歷法，即人們通稱的干支紀(jì)歷法、嘎進(jìn)紀(jì)歷法、天干紀(jì)歷法及十二生肖紀(jì)年法，歲星紀(jì)年法和太歲紀(jì)年法等等。祝融氏家族成員及其后裔創(chuàng)制的這套紀(jì)歷法，成了中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化極其寶貴的精神財(cái)富。有的如六十干支紀(jì)歷法、十二地支(即生肖)紀(jì)歷法和十日一旬的天干紀(jì)日法則一直流傳到今天；有的如84嘎進(jìn)和由十二地支及其配禽組成的36禽法以及由六十干支，二十八禽星和七曜的最小公倍數(shù)，即420序數(shù)為周期的紀(jì)歷法，直到明代以前仍藏之于長(zhǎng)沙的楚祖熊鐸之秘府，或尚在以長(zhǎng)沙為中心的荊楚地區(qū)流傳。因此1500年前梁武帝之兄，長(zhǎng)沙王蕭懿之孫，“博學(xué)多通，尤精陰陽(yáng)算術(shù)”的蕭吉(?-614年)才有條件依據(jù)這些資料著述《五行大義》這類以十二地支、七曜和二十八宿與禽類相配來(lái)推斷人生祿命的星歷相術(shù)之書(shū)。600年前明代開(kāi)國(guó)功臣劉基(1311-1375年)和星命術(shù)家池本理也才有機(jī)會(huì)依據(jù)這些遠(yuǎn)古秘籍編著《演禽圖訣》和《禽星易見(jiàn)》等讖諱星象占卜之書(shū)。
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)：今天水族和苗族，彝族等民族民間流傳的“苗甲子”、“84嘎進(jìn)”和以420序數(shù)為周期的紀(jì)歷法，就是對(duì)上述中華古歷的正宗承傳。水歷的二十八宿動(dòng)物名稱不僅與隋代蕭吉《五行大義》中的36禽類關(guān)系甚密，而且與明代劉基、池本理的《演禽圖訣》和《禽星易見(jiàn)》所載的十二生肖、三十六禽名及二十八宿的動(dòng)物名稱也完全一致，如:十二辰和與之對(duì)應(yīng)的十二生肖子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬池本理三十六禽名燕鼠蝠牛蟾鰲猥豹虎貉兔狐龍蛟鱔蛇蚯蚓鹿馬獐羊鷹犴貓?jiān)澈镲綦u烏狗狼豺豕豬水歷28宿動(dòng)物名燕鼠女牛豹虎日兔竹鼠龍蟹雷蛇蚯蚓蛛馬蜂鬼鵝獺猴鷹雉雞狗螺魚(yú)豬。
此外，池本理的《禽星易見(jiàn)》紀(jì)歷用28種動(dòng)物配28宿，組成28禽星，然后用28禽星與七曜(日月火水木金土)和60干支相配，即從虛宿(鼠)配“日曜”和干支“甲子”日(即“甲子鼠日曜”)開(kāi)始，依次按六十花甲輪回一次為一元。第二元又從“甲子日”(“奎木狼”)起(接第一元之后)依次循環(huán)配28禽星，這樣周而復(fù)始，直至第七元(“箕水豹”)之終，共420天(或年)為一個(gè)大輪回。這個(gè)大輪回就是所謂的“七元甲子局”:一元虛、二元奎、三元畢、四元鬼、五元翼、六元氐、七元箕。其中二十八禽星與七曜的組合則為:角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐、奎木狼、婁金狗、胃土雉，昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓。
《禽星易見(jiàn)》就是利用禽星彼此間的生克伏合，弱肉強(qiáng)食以及得地之變化等等來(lái)占測(cè)人事的吉兇禍福。水歷的紀(jì)年法同池本理《禽星易見(jiàn)》的紀(jì)歷法完全一樣，也是采用60干支、28禽星和七曜相配以定元的紀(jì)歷法，也同樣是從虛宿“鼠日曜”起依次按60甲子一輪回為一元，即第一元為“甲子鼠(虛宿)日曜(第一元的“甲子周”是:甲子鼠(虛宿)日曜，乙丑燕(危宿)月曜，丙 寅豬(室宿)火曜，丁卯魚(yú)(壁宿)水曜，戊辰螺(狼，奎宿)木曜，己巳狗(婁宿)金曜，庚午雉(胃宿)土曜，辛未雞(昴宿)日曜，壬申鷹(烏鴉，畢宿)月曜，癸酉猴(觜宿)火曜，甲戌獺(猿，參宿)水曜，乙亥鵝(犴(雁)，井宿)木曜......余此類推)；第二元為“甲子螺(狼，奎宿)金曜”；第三元為“甲子鷹(烏鴉、畢宿)水曜”；第四元為“甲子鬼(羊，鬼宿)月曜”；第五元為“甲子蛇(翼宿)土曜”；第六元為“甲子竹貓(貉，氐宿)木曜”；第七元為“甲子豹(箕宿)火曜”。從一元之始到七元之終(“癸亥婦(蝠，女宿)土曜”)就是420序數(shù)的一個(gè)大周期(即“七元甲子周”)。水歷的這種七元紀(jì)歷法不僅與池本理《禽星易見(jiàn)》所用的“七元將頭”紀(jì)歷法，即以60甲子配28禽星和七曜、36禽等組成的演禽法及其七元結(jié)構(gòu)完全相同，而且其起元也是從“虛日鼠”甲子日始，“凡換元(亦)皆以甲子”。
由此足以說(shuō)明，水歷以420序數(shù)為一周期的“七元甲子周”紀(jì)歷法和池本理等人的“七元將頭”紀(jì)歷法有著完全相同的淵源。它們“七元甲子局”的起始之元(即首元)，都始于28宿之西方白虎七宿中的“虛宿”，而不是像苗族等其他民族的歷法那樣起始于東方蒼龍七宿的首宿“角宿”。而且二者的根都在長(zhǎng)沙為中心的荊楚地區(qū)。由此可見(jiàn)蕭吉、劉基、池本理他們所編制的歷法與水歷，都本于共工氏家族及其子裔所創(chuàng)制的以虛宿為主祭星的中華傳統(tǒng)歷法。盡管它們28宿的動(dòng)物名稱并不完全相同，如:
28宿宿名角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁《禽星易見(jiàn)》動(dòng)物名稱蛟龍貉兔狐 虎 豹 蟹 牛 蝠 鼠燕豬水歷動(dòng)物名稱雷龍竹鼠兔太陽(yáng)虎豹蟹牛婦鼠燕豬 魚(yú) 28 宿名 奎 婁 胃 昴 畢 觜 參井鬼柳星張翼軫《禽星易見(jiàn)》動(dòng)物名稱狼狗雉雞烏猴猿犴羊獐馬鹿蛇蚓水歷動(dòng)物名稱螺狗雉雞鷹猴獺鵝鬼蜂馬蛛蛇蚓。這就是說(shuō)《禽星易見(jiàn)》稱角宿為“蛟”，稱氐宿為“貉”，稱心宿為“狐”，稱女宿為“蝠”，稱壁宿為“”，稱奎宿為“狼”，稱畢宿為“烏”，稱參宿為“猿”，稱井宿為“犴”(即雁)，稱鬼宿為“羊”，稱柳宿為“獐”，稱張宿為“鹿”，而以《泐金》和《金銀》為代表的水歷則分別稱為雷、竹鼠、太陽(yáng)、婦、魚(yú)、螺、鷹、獺、鵝、鬼、蜂、蛛。這些稱謂之不同多緣于同音異字的訛誤(如“蝠”與“婦”，“貐”與“魚(yú)”)；或因物種屬性為同類，同科而叫法不一(如“犴”(即雁)與“鵝”，“貉”與“竹鼠”,“烏”與“鷹”，“猿”與“獺”，“蛟”與“雷”)。
除此之外，有的則與水族的信仰和圖騰崇拜有關(guān)。正如潘朝林先生在《水苗漢二十八宿比較研究》等文中所云，水族之所以把角宿動(dòng)物之名“蛟”稱為“雷”(均為鱗蟲(chóng)類蛇科靈性之物)，并排為28宿之首，就是緣于對(duì)“雷神的崇拜”。因?yàn)樵谒迳鐣?huì)中雷神是自然神與社會(huì)神的結(jié)合體，能主持正義、懲惡揚(yáng)善、洞察秋毫、行動(dòng)敏捷，上蒼的意志由他來(lái)表達(dá)與傳遞。在婚嫁、營(yíng)造、喪葬、生產(chǎn)等重大活動(dòng)中均有忌雷及祭雷的習(xí)俗。雷神的地位在水族社會(huì)中是至高無(wú)上的。因而在宿名的排位上，“雷”排首位是必然的?！蓖瑯印八逡浴~(yú)’為“”也緣于水族的魚(yú)圖騰信仰”。
潘先生的分析正確，但還須補(bǔ)充的是:雷神是水族始祖共工的父輩吳回。因吳回生前曾“主火”，“能光融天下”，死后被祀奉為雷神。因此水族人民把“雷”排在28宿的首位，用“角木雷”取代了“角木蛟”。水歷“七元甲子”的首元為何不始于“東方蒼龍”的“角宿”而要始于“西方白虎”的“虛宿”，即以“甲子鼠(虛宿)日曜”為起始之元呢？這是因?yàn)椤疤撍蕖笔撬遄鸱畹淖逍?即主祀星)。水族為何要用虛宿為本民族的主祀(族)星？這顯然與他們的先人精通天文歷法和憎恨帝嚳高辛的反抗意志很有關(guān)系。虛宿是炎黃時(shí)代星歷家們觀象授時(shí)的“四仲中星”之一，即《尚書(shū)·堯典》所說(shuō)的“宵中星虛”。它是農(nóng)歷仲秋八月的“中星”。農(nóng)歷仲秋八月正是建丑為正的殷歷《禮記·月令》和《夏小正》所說(shuō)的“九月內(nèi)火”(“內(nèi)”即“納”，入也。這里的“九月”即農(nóng)歷八月)，是心宿大火進(jìn)入地平線的時(shí)候。而心宿大火卻是帝嚳之子閼伯所主祀的族星(《左傳·昭公元年》:“昔高辛氏有二子：伯曰閼伯，季曰實(shí)沉。居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰(主祀心宿大火)，商人是因。故辰(主星心宿)為商(族)星......”)。水族先民選定虛宿為本民族的主祀星(即族星)就意味著他們將如仲秋八月升入中天的虛宿；而帝嚳高辛的統(tǒng)治就將隨同心宿大火“納之以息其氣”(《周禮·春官》)，從此入土而完蛋了。也就是說(shuō)當(dāng)代表帝嚳高辛的主祀星(即高辛氏族的族星)心宿大火行將入土的時(shí)候，水族的主祀星(即水族的族星)虛宿卻從東升上了中天。從此建亥為正的帝嚳高辛的末日到了，建戌為正的水族的新紀(jì)元即將開(kāi)始了。這在歷法上確實(shí)是一個(gè)獨(dú)具匠的巧妙安排。
綜上所述，以水書(shū)為載體的水文和水歷是勤勞、勇敢、智慧的水族先民早在六千多年前的偉大創(chuàng)造。水文是一種與殷商甲骨文和金文同根同源卻遠(yuǎn)早于甲骨文、金文的神秘古文字。它初創(chuàng)于顓頊帝嚳高辛?xí)r代，發(fā)展流播于唐虞夏商之初。在中國(guó)文字的發(fā)展史上，曾經(jīng)起到過(guò)上承“三墳”中通“五典”，下啟殷商甲骨的偉大作用。今天幸存于水族民間并在水族同胞的現(xiàn)實(shí)生活中仍然發(fā)揮重要作用與影響的水歷，它是水族先民在反抗帝嚳高辛統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中所創(chuàng)制歷法的承傳。它是水族先民偉大智慧的結(jié)晶，也是我們水族人民的光榮與驕傲。
水文是一種比甲骨文更早的遠(yuǎn)古文字（蔣南華）-豆丁網(wǎng)
摘要:奇特、古樸的水文是水族先民距今六千余年前的偉大創(chuàng)造。它是一種與殷商甲骨、金文同根同源,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于甲骨、金文的古老文字。水書(shū)初創(chuàng)于帝嚳高辛?xí)r代，發(fā)展、流播于唐虞夏商之初，在中國(guó)文字的發(fā)展史上曾經(jīng)起到過(guò)上承三墳、中通五典、下啟殷商甲骨、金文的偉大作用。
正文：水族是中華56個(gè)民族中歷史最為悠久的民族之一。它是六千三百年前“奠三天，步十日四時(shí)?！?楚帛書(shū)·乙編),“霸九州、平九土。”(國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)), 創(chuàng)制天干紀(jì)日的天文歷法大師共工的后裔。共工在顓頊時(shí)期, 不僅是一位掌管天文歷法和祭祀的天文官,同時(shí)也是一位主治江淮水患的政府要員。他和他的父輩及其子裔長(zhǎng)期生活在荊楚江淮水鄉(xiāng),而以洞庭為中心的水鄉(xiāng)澤國(guó)則是他們的世居之地(參閱拙著《水族族源新考》)。公元前4393年顓頊“歲在鶉火而崩”(史記·五帝本紀(jì)索隱)后,其繼位者帝嚳高辛為了樹(shù)立自己的權(quán)威, 鞏固自己的統(tǒng)治, 竟以治水不力為借口,責(zé)令共工的父輩重黎引兵征伐時(shí)任江淮“水正”的共工。而后又以征之不力,于庚寅日誅殺了“能光融天下”的火正重黎(史記·楚世家)。此事便更加激起了共工及其部族的憤怒, 于是一場(chǎng)“振滔洪水,以搏空桑。”(淮南子·本經(jīng)訓(xùn))“天地折, 地維絕。”(淮南子·天文訓(xùn)) 的殊死戰(zhàn)爭(zhēng)就暴發(fā)了。在這場(chǎng)一決雌雄的戰(zhàn)爭(zhēng)中, 共工戰(zhàn)敗而亡后,他的子裔及其族人就從以洞庭為中心的荊楚江淮水鄉(xiāng)分期分批, 逐年逐代, 節(jié)節(jié)撤退到了五嶺以南的閩浙、兩粵地區(qū), 后來(lái)(如秦始皇統(tǒng)一六國(guó)興師征伐嶺南之時(shí))又從嶺南輾轉(zhuǎn)遷徙到了云桂黔三省交界之地,即今日貴州的三都、荔波、榕江、都勻、獨(dú)山、丹寨、雷山、從江、福泉、麻江、黎平、凱里及廣西的南丹、環(huán)江、河池、宜山、百色、南寧、邕寧、大新和滇東的富源等地。其中50%左右的水族同胞則聚居在貴州的三都。這就是水族民謠《鯉魚(yú)歌》:“咱鯉魚(yú)本住長(zhǎng)江，庚午年水府打仗。一家人逃往四方，到烏江更遇豪強(qiáng)。一家人死去大半，夫妻倆抹干眼淚,都柳江安下家鄉(xiāng)”所描述的情景。庚午年水府打仗指的就是共工與帝嚳高辛的那場(chǎng)決戰(zhàn), 我們推算其具體時(shí)間是公元前4371年,即高辛57年庚午。今天保存并流傳在水族民間的, 用以占卜、擇吉、避兇、驅(qū)鬼、求神、祭祀和放鬼、收鬼......,而被水家稱之為《易經(jīng)》的奇書(shū), 是水族先民用古樸奇特的象形文字和圖畫(huà)符號(hào)及漢字 反書(shū) (即漢字倒寫(xiě)、斜寫(xiě)和反寫(xiě))等寫(xiě)成的水書(shū)。經(jīng)初步研究發(fā)現(xiàn): 水書(shū)中那些我們稱為“水文”的古樸奇特的象形文字和圖畫(huà)符號(hào),是一種比殷商甲骨文更早的遠(yuǎn)古文字。
一、水文與甲骨、金文的字形大多驚人地相同或相似,都是一種表意的方塊字（例子略）
二、水文與甲骨文、金文的字形及其結(jié)構(gòu)分析
......意即“甲子年金秋夏歷九月(水歷一月) 乙未日大旺 (丑) 時(shí)”置。而河南偃師二里頭遺址出土的24個(gè)夏陶符號(hào),竟查對(duì)辨認(rèn)出其中近20個(gè)是傳承至今的水族文字(蒙熙林《水書(shū)破譯夏陶神秘符號(hào)》，見(jiàn)《水族百年實(shí)錄》) 。據(jù)此種種,我們肯定《水書(shū)》是一種與殷商甲骨文和金文等同源的古老文字, 其創(chuàng)制年代卻遠(yuǎn)比甲骨文、金文要早得很多, 大概在距今六千多年以前的顓頊帝嚳時(shí)代,這種文字就已經(jīng)為祝融共工氏家族及其后裔所掌握。另從水書(shū)的內(nèi)容可分為吉書(shū)、兇書(shū)和黑書(shū)來(lái)看:吉書(shū)為婚嫁、營(yíng)造、喪葬、出行等擇吉所宜者；兇書(shū)是為擇日所宜忌者；黑書(shū)則是一種“不為外人言”的秘書(shū),講的盡是放鬼、收鬼的事。它是一種充滿忌恨和復(fù)仇意識(shí)的書(shū)。黑書(shū)的產(chǎn)生顯然與水族同胞的祖先重黎被誅、共工戰(zhàn)敗而亡,水族人民所遭遇的種種苦難和經(jīng)歷有關(guān)。
再?gòu)乃畷?shū)內(nèi)容多鬼和重祭祀來(lái)看, 也顯然與水族人民“信鬼而好祠”的祖先原本生活在“好巫、重淫祀”的江淮水鄉(xiāng)有關(guān)(據(jù)曹辰階等先生研究,共工戰(zhàn)敗而亡之地即今湖南益陽(yáng)境地的浮邱山；而重黎被誅后的葬地在湖南衡山祝融峰旁(見(jiàn)其著《南楚美人窩》,氣象出版社1995年10月版), 宋人羅泌《路史·前紀(jì)八》曾云:“祝融氏以火施化, 葬衡山之陽(yáng),是以祝融峰也”。今天的水族同胞盡管經(jīng)過(guò)幾千年的流漓遷徙, 早從屬于長(zhǎng)江水系的江淮、湖泊等“多鬼”水鄉(xiāng), 來(lái)到了屬于珠江水系的地區(qū)生活,但他們卻始終沒(méi)有丟棄本民族的“文化行囊”, 始終頑強(qiáng)地保存和承傳、堅(jiān)守著自己民族幾千年前的文化和生活習(xí)俗,哪怕是反映天氣和物候變化的農(nóng)事諺語(yǔ), 如: “太陽(yáng)打傘長(zhǎng)江水, 月亮打傘草頭枯”；“夏至?xí)兣箒?lái)寒, 雖是江湖也防旱”等等,也仍然以水族先民千百年前在江淮水鄉(xiāng)生活時(shí)的觀察實(shí)踐所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為依憑。還應(yīng)提請(qǐng)人們注意的是: 水書(shū)雖被人們稱之為水族的《易經(jīng)》,但它除了有反映陰陽(yáng)變化之規(guī)律的卦(卦象) 及占卜、擇吉兇等手法之外, 并無(wú)用以解釋卦象以告吉兇的卦爻辭；而中國(guó)古代傳說(shuō)和典籍告訴我們:伏羲和神農(nóng)等所創(chuàng)制的《連山易》和黃帝時(shí)的《歸藏易》亦無(wú)卦爻辭；而卦爻辭的出現(xiàn)正是文王所演繹之《周易》的最大特色。由此可以證實(shí):以占卜為主要內(nèi)容的水書(shū)是一種早于殷商末年(即周文王演繹《周易》時(shí)代) 的奇書(shū)。水書(shū)中那些奇特、古樸的水文,必是一種早起于殷商甲骨文、金文的古老文字, 其年代可溯到公元前四千余年的帝嚳高辛之時(shí)。
文字初創(chuàng)不易，它是一種屬于非物質(zhì)文化層面的東西。它的傳承和發(fā)展，完全取決于社會(huì)文化文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度。水文和漢字同是幾千年前中華民族共同祖先的偉大創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶。但由于各種復(fù)雜的歷史原因,掌握了“水文”的祝融共工氏集團(tuán)成員, 在重黎被誅, 共工起來(lái)造反而失敗之后,他們被迫離開(kāi)故土開(kāi)始了漫長(zhǎng)的遷徙和四處逃亡。幾經(jīng)周折和顛沛流離, 最后當(dāng)他們中最核心的一支，即今天的水族, 遷徙到滇桂黔邊山區(qū)后,因?yàn)槿赵碌母?、時(shí)間的推移、人世的滄桑變化以及兵禍水火等自然災(zāi)害和人為的破壞,致使水文的傳承和懂得它的人們?cè)絹?lái)越少了。而大多數(shù)水族同胞則由于階級(jí)的和民族的壓迫以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的制約(同階級(jí)社會(huì)中的大多數(shù)漢族同胞一樣), 成了目不識(shí)丁的文盲。年長(zhǎng)日久, 地處邊陲, 經(jīng)濟(jì)落后, 交通閉塞, 幾乎與外界斷絕了交往的水族同胞對(duì)其水文的使用,不僅范圍和空間越來(lái)越小, 而且許多字詞也因長(zhǎng)期擱置不用就漸漸淡忘了。這大概就是今天的水書(shū)字?jǐn)?shù)存世量較少的主要原因。
綜上所述,水文是一種比殷商甲骨文、金文更早的遠(yuǎn)古文字。它始創(chuàng)于公元前四千余年的帝嚳高辛?xí)r代, 發(fā)展、流播于唐虞夏商之初,它在中國(guó)文字的發(fā)展史上曾經(jīng)起到過(guò)上承三墳、中通五典、下啟甲骨的偉大作用。中國(guó)歷史傳說(shuō)和古代典籍(如《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《韓詩(shī)外傳》等等)所載的“少昊、顓頊、高辛、唐虞之書(shū)”即《五典》, 我們推測(cè)其中許多“言常道”的文字, 一定是用“水文”來(lái)記敘的。（比甲骨文更古老的文字:水書(shū)?-雅言博客；第十八章 水文字與甲骨文的先后分析_韋章炳的新浪博客）
試論戰(zhàn)神和梅山始祖蚩尤（蔣南華）-豆丁網(wǎng)
摘要：蚩尤是中華大地最早發(fā)明冶金術(shù)，最早使用金屬兵器的部族首領(lǐng)，是梅山(苗蠻)文化的開(kāi)山始祖。早在六千年以前，以蚩尤為其部族領(lǐng)袖的梅山峒區(qū)人民，開(kāi)拓進(jìn)取，創(chuàng)造了富于地方特色的漁獵和稻作農(nóng)耕文化，并與黃帝軒轅氏部進(jìn)行了一場(chǎng)曠日持久的”涿鹿之戰(zhàn)”，為中華各民族的融合,統(tǒng)一與文明做出了重大貢獻(xiàn)。
一、蚩尤是中國(guó)第一兵主和戰(zhàn)神
尸佼《尸子》云:“造冶者，蚩尤也?！彬坑仁侵腥A大地上最早發(fā)明冶煉技術(shù)，最早使用金屬兵器的部族首領(lǐng)。他以葛盧、雍狐之金“制之，以為劍、鎧、矛、戟”和“芮戈”(《管子·地?cái)?shù)》)，亦如《世本·作篇》所云:“蚩尤以金”，“作五兵:戈、矛、戟、酋矛、夷矛”并“造立兵杖刀戟大弩”(《龍魚(yú)河圖》)，是一位曾“字(佐)少昊，以臨西方，司百工”，“主金”的兵器制造神(即兵主)；又是“頭戴牛角帽，右手持戈，左手拿劍；右足使矛，左足躡戟”(袁軻《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典·蚩尤》)；或“訃頭戴以弓，左右手一持戈，一持劍，左右足一蹬弩，一躡矛?！薄氨谆⒆?，訃頭戴以弓”(田玉隆《蚩尤研究資料》)的東方赫赫戰(zhàn)神。
神農(nóng)之后第八代炎帝榆罔在位時(shí)(公元前4649-前4594年)，“蚩尤產(chǎn)亂，出洋水，登九淖，以伐空桑，逐帝而居于涿鹿，興封禪，號(hào)炎帝。乃驅(qū)罔兩，興云霧，祈風(fēng)雨，以肆于諸侯?！?《路史·蚩尤傳》)。“軒轅之時(shí)……蚩尤最為暴，奠能伐”(《史記·五帝本紀(jì)》)，“蚩尤兄弟八十一人并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖大弩，威振天下”(《龍魚(yú)河圖》)，于是“黃帝征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”(《史記·五帝本紀(jì)》)。在這場(chǎng)經(jīng)久的大戰(zhàn)中，“明乎天道”的蚩尤“作大霧”，并“請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨”(《管子·五行》)。黃帝雖“為指南車”，“暨力牧神皇，厲兵稱旅……(卻)三年九戰(zhàn)而城不下”)(《路史·蚩尤傳》)。黃帝九戰(zhàn)九敗于蚩尤后，便退守密地(今河南密縣)，修宮闕，與大將風(fēng)后在此演練七年，創(chuàng)八陣兵法…。然后在玄女、五胥和應(yīng)龍與魃的合謀和幫助下，一舉擒殺蚩尤于中冀。
《黃帝玄女戰(zhàn)法》云:“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥(niǎo)形。黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰:‘吾玄女也，子欲何問(wèn)？’黃帝曰:‘小子欲萬(wàn)戰(zhàn)勝?！斓脩?zhàn)法焉?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》:“帝令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！薄堵肥贰を坑葌鳌?“(黃帝)三年九戰(zhàn)而城不下。問(wèn)之五胥。乃立五旗五軍，具四面攻之。三日而后得志。”看來(lái)蚩尤的失敗并非敗于軍事，而是敗于黃帝方面的政治聯(lián)盟和北方干旱惡劣的氣候條件。
“蚩尤歿后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為殄伏”(《龍魚(yú)河圖》，李防《太平御覽·黃帝軒轅氏》)?！吧砑人蕾馍褚造`，子魂魄兮為鬼雄”(屈原《九歌·國(guó)殤》)，蚩尤的戰(zhàn)神地位從此被確定了。直至宋代中期以前中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治者，為了取得并維護(hù)和鞏固其政權(quán)，幾乎無(wú)不頂禮膜拜戰(zhàn)神蚩尤，如：公元前3世紀(jì)，秦始皇“東游海上行禮，祀名山大川及八神”時(shí)，所祀“自古而有之”的“八神”，其第三位就是“兵主蚩尤”；漢高祖劉邦“初起，禱豐扮榆社，徇沛為沛公，則祠蚩尤……后四歲，天下已定……令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安；孝景即位，十六年祠官各以歲時(shí)祠(兵神蚩尤等)如故。今天子(武帝劉徹)即位，尤敬鬼神之祀”(《史記·封禪書(shū)》)。《路史》和《漢書(shū)·郊祀志下》亦曰:“(漢宣帝)乃立(蚩尤)祠于壽良。及孝宣(祠)泰山、蓬山、罘山、成山，四時(shí)(祠)蚩尤”(《漢書(shū)·郊祀志》)。直到北宋前期“太宗征河?xùn)|，出京前一日……(仍)用少牢一祭蚩尤”(《宋史·禮志》)。可見(jiàn)蚩尤作為“戰(zhàn)神”在中國(guó)歷史上地位之顯赫。
二、蚩尤是六千年前的梅山始祖
羅泌《路史·蚩尤傳》云:“蚩尤，姜姓，炎帝(神農(nóng))之裔也。兄弟八十一人，蚩尤疏首、虎卷，八肱八趾?！彼粌H是一位“作五慮之刑……發(fā)葛盧、雍狐之金，啟九冶，作兵刑劍揆”，“好兵喜亂”的兵主；不僅是一位“出自洋水……獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下”(《龍魚(yú)河圖》)，“頭戴牛角帽，右手持戈，左手拿劍，右足使矛，左足躡戟”或“豹首虎爪，訃頭戴以弓”、“耳鬢如劍戟，與軒轅斗，以角抵人”(《述異記》)的戰(zhàn)神；同時(shí)還是一位“明乎天道，故使當(dāng)時(shí)”(《管子·五行》)，能呼風(fēng)喚雨、懂天知地，明陰曉陽(yáng)”的天文歷法大師和“懂得一百二十種禮規(guī)”，“掌握了一百二十種中藥，能治百病，起死回生、返老還童的神醫(yī)與宗教、巫術(shù)大師。”(《蚩尤神話》)。據(jù)《山海經(jīng)》、《逸周書(shū)》、《管子》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》、《路史》、《越絕書(shū)》等史籍記載：蚩尤姜姓，為炎帝神農(nóng)后裔。是“九黎之君、三苗之祖”。他曾舉兵“伐炎帝榆罔于空?！?，又曾與黃帝軒轅氏決戰(zhàn)于涿鹿之野。
早年還曾“宇(佐)少昊，以臨西方，司百工”，“主金”。我們考證：黃帝是公元前4666-前4555年的歷史人物；榆罔在位之年是公元前4649-前4594年；而少昊在位之年是公元前4555年-前4471年。由此可見(jiàn)蚩尤則是公元前4600余年-前4500余年之間的歷史人物。從《逸周書(shū)》:“阪泉氏(蚩尤)用兵無(wú)已，誅戰(zhàn)不休，并兼無(wú)親……不顧厥親”(《大戴禮·三廟記》），“逐帝而居涿鹿”(《路史》)和《史記·建元以來(lái)諸侯年表》補(bǔ):“蚩尤叛父，黃帝渡江”來(lái)分析，蚩尤應(yīng)是炎帝榆罔之子，即第九代炎帝。
然則蚩尤誕于何地，當(dāng)為何許人氏？陳子艾、李新吾等數(shù)十位專家學(xué)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期調(diào)查、研究指出:蚩尤“為苗瑤始祖，東方戰(zhàn)神，南方巫官文化、稻作文化和刑法、歷法、冶金術(shù)、兵器工業(yè)的創(chuàng)始人，古代政治、軍事、宗教三位一體的氏族公社領(lǐng)袖。“梅山是蚩尤部族的世居地。蚩尤是梅山的開(kāi)山始祖”，“北宋開(kāi)梅山時(shí)，梅山土著苗瑤是上古蚩尤部族的嫡裔”。這就是說(shuō):蚩尤不僅是南方人，而且還是南方湘中資水中上游流域的梅山峒人，是苗瑤等民族同胞的祖先。此說(shuō)是否可信？答案是肯定的。
(一)專家學(xué)者研究、考證和歷史典籍及出土文物印證。我國(guó)人文始祖炎帝神農(nóng)及其后裔刑天、夸父、重黎、吳回和共工、陸終……其出生地和主要活動(dòng)區(qū)域均在洞庭湖以西、以南的廣大湖湘地區(qū)。《帝王世紀(jì)》載:“炎帝神農(nóng)氏，姜姓……住南方……在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙?！苯袢岁?yáng)國(guó)勝等以詳盡可靠的歷史典籍、出土文物和地理名物，如史云:炎帝神農(nóng)出生地有“姜水(即江水)、常羊山、九井(亦曰‘神農(nóng)井’)、連山(亦曰‘重山’)、華陽(yáng)、巫山、神農(nóng)穴”；炎帝神農(nóng)“育于楚”，生“黔中楚之南境”，“住南方”、“南嶷”和“乘離執(zhí)衡，司夏”，“所司者萬(wàn)二千里。以長(zhǎng)沙為厲山國(guó)”，“都陳”、“魯”，死“葬于長(zhǎng)沙”以及神農(nóng)“畫(huà)八卦，創(chuàng)連山易”，發(fā)明文字、教民稻作農(nóng)耕、制耒耜、作陶冶斧斤、主稼穡、興商貿(mào)(“日中而市”)、種桑麻、織布帛、興茶飲、嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥、削桐為琴等等，進(jìn)行研究和實(shí)地考證，并以距今7800-6500年間的懷化高廟遺址等地出土的文物:文字符號(hào)、八角星圖、陶器、玉器、象牙雕刻、玉璜、王鉞、玉玨及其祭壇、房基與稻谷遺存……為佐證，提出了七千年前的炎帝神農(nóng)故里在今湖南懷化會(huì)同縣的新說(shuō)。這一新說(shuō)得到了專家學(xué)者們的廣泛認(rèn)同。
(二)史載“炎帝神農(nóng)長(zhǎng)于江水”，“以長(zhǎng)沙為厲山國(guó)”，死“葬于長(zhǎng)沙”。其后裔蚩尤、重黎、吳回、共工、陸終等等亦“長(zhǎng)于江水”。重黎和吳回“治南方，主火”(《越絕書(shū)》)，生前曾為顓項(xiàng)、帝窖高辛之“火正”，“乘離執(zhí)衡，司夏”(《漢書(shū)》)，“能光融天下”，“甚有功”，被帝嚳命曰“祝融”(《史記·楚世家》)。重黎死后葬于南岳衡山的祝融峰(《路史·前紀(jì)八》)。重黎、吳回的子侄共工，帝嚳時(shí)曾為江淮“水正”，亦曾“步十日四時(shí)”(《楚帛書(shū)·乙編》)，創(chuàng)天干記日法。后因反抗帝嚳高辛失敗，怒觸不周山而亡。據(jù)曹辰階考證:共工怒觸的這個(gè)不周山，即今湖南益陽(yáng)桃江縣境的浮丘山。
《帝系》曰:“老童產(chǎn)重黎及吳回，吳回產(chǎn)陸終。陸終六子曰季連，羋姓，楚其后也。”《包山竹簡(jiǎn)》亦曰:“楚先老童、祝融、媸酋(蚩尤)”，至今湖南人民仍尊吳回為其宗祖。神農(nóng)、重黎、吳回、共工、陸終既然都世居湖湘，那么同為神農(nóng)后裔而“出自江水”的“九黎之君”和三苗宗祖的蚩尤及其同系部族首領(lǐng)刑天和夸父出自湖湘，當(dāng)無(wú)疑義！《朝野僉載》:今辰溪“東有三山，鼎足直上，各數(shù)千丈……夸父在此煮飯?！眰髡f(shuō)“沅陵縣有夸父山”，“零陵縣上古有夸父?！?《漢唐地理書(shū)抄》)?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)·熊山》所載:“熊山(即梅山峒區(qū)腹地的大熊山，亦即海外瑤裔所謂的“神山”)有穴焉。熊之穴恒出神人”，出的定是蚩尤、刑天、夸父和共工這類神人。
(三)梅山是蚩尤及其部族的世居地。北師大民俗學(xué)家陳子艾教授和冷水江市文聯(lián)主席李新吾在其《古梅山峒區(qū)是蚩尤部族的世居地之一》的調(diào)查中指出:“梅山”源出苗語(yǔ)“皋羋”，是“羋山”的異寫(xiě)(千百年來(lái)此地人民仍讀。梅”為“羋”mi)。宋代以前“舊不與中國(guó)通”(《宋史?梅山蠻傳》)的梅山，其地“東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧”，“大致在今寧鄉(xiāng)、邵陽(yáng)、益陽(yáng)和湘鄉(xiāng)之間。中心在今安化、新化一帶。新化為上梅山，安化為下梅山”(《湖南通志》)。它包括今天長(zhǎng)沙市的寧鄉(xiāng)縣西部，益陽(yáng)市的桃江、安化兩縣，常德市的桃源縣南部，婁底市的婁星區(qū)及由東向西的雙峰縣、漣源市、冷水江市、新化縣，懷化市的沅陵和辰溪及溆浦縣東部，邵陽(yáng)市北部的新邵縣及西部的隆回、洞口兩縣和綏寧縣的西北部地域。在這廣袤5萬(wàn)平方公里的土地上，今有人口一千余萬(wàn)，其中50多萬(wàn)為苗、瑤、土家、侗、壯等少數(shù)民族。
陳、李在調(diào)查中發(fā)現(xiàn):位于新化縣北部與安化縣接壤的大熊山東南麓的今大熊山林場(chǎng)場(chǎng)部所在地，竟是新化白溪、圳上、榮華和安化梅城、南金等鄉(xiāng)鎮(zhèn)山民千百年來(lái)所稱的“蚩尤屋場(chǎng)”。專家們不僅在這里發(fā)現(xiàn)了民國(guó)初期刻有“蚩尤屋場(chǎng)”等字樣的功德碑，還搜集到了三部當(dāng)?shù)仃?、李二姓山民載有“蚩尤屋場(chǎng)”地名的“族譜”:一部是李姓家藏的刊有“公字文開(kāi)，乾隆癸未年(1763年)夫婦攜三子來(lái)新化大熊山錫溪村落擔(dān)安家，同年十二月三十日辰時(shí)不幸辭世，葬春姬坳蚩尤屋場(chǎng)之上麓”的《長(zhǎng)遠(yuǎn)李氏族譜》；一部是陳姓家藏刊有“顯聰，行二，字禮照，清嘉慶六年辛酉十一月十七日辰時(shí)生，同治六年丁卯正月二十一日辰時(shí)歿，葬春姬坳蚩尤屋場(chǎng)后乾山巽兼戊辰”的《陳氏源公十修族譜》；另一部則是刊于民國(guó)十四年乙丑(1925)的《陳氏源公九修族譜》，其中有“廷旨公房奉達(dá)公宗支惟題時(shí)證公派三十九世顯聰”條目之原文:“顯聰，行二，字禮照，清嘉慶六年辛酉十一月十七日辰時(shí)生，同治六年丁卯正月二十一辰時(shí)歿，葬春熙坳(即春姬坳，當(dāng)?shù)胤窖浴拔酢迸c“姬”同音)蚩尤屋場(chǎng)后乾山巽兼戊辰。此山自咸豐三年(1853年)契為私地”。
此外，專家們還發(fā)現(xiàn):不僅蚩尤屋場(chǎng)周圍600平方公里地域的居民和梅山巫師宗奉蚩尤為“地主、家主、家先、前人祖師”和“梅山開(kāi)山始祖”；梅山的巫師還以蚩尤旗為法杖，以蚩尤蛇圖騰的具象為護(hù)身神，以蚩尤圖騰之角為法號(hào)。古梅山峒區(qū)的大部分自然村落和家庭，至今在其堂屋的神龕上供奉著頭飾為蚩尤饕餮(即頭戴蚩尤帽)的“家主、家先”和“地主”(即蚩尤始祖)神像?，F(xiàn)在的梅山居民還將與蚩尤信仰崇拜密切相關(guān)的楓樹(shù)奉為楓神、壇神、護(hù)衛(wèi)神、司農(nóng)與婚育之神。并將農(nóng)歷四月八定為牛王節(jié)、?；旯?jié)或牛神節(jié)。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō):這天是蚩尤與黃帝涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤兵敗被殺的日子。屆時(shí)梅山巫師做法事《和梅山》時(shí)，還要表演蚩尤戰(zhàn)黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，以?shī)手T神。據(jù)新化、安化、溆浦三縣邊界150平方公里知名的佛、道、師三教巫師戴康哉和戴卿石父子介紹:梅山巫師做《和梅山》法事時(shí)，頭上所戴刻有“雙牛角、青面獠牙、紅發(fā)鼓眼的儺面具”，俗稱“臉子”，其實(shí)就是“梅山教的開(kāi)山始祖蚩尤”，即“蚩尤大王和他手下將軍兵馬的像”。戴康哉說(shuō)，“蚩尤大王天生一個(gè)牛腦殼，長(zhǎng)三只角，住在中峒梅山。他手下有五路兵馬，勢(shì)力蠻大。有一年為爭(zhēng)地盤(pán)，北方的黃帝打到南方。蚩尤大王點(diǎn)起梅山五路神兵，把黃帝兵馬趕到了河北，在一個(gè)叫涿鹿的地方打了一次惡仗?？上?font color="#ED1C24">南方人尚（擅）水，北方人尚（擅）火。離根之水奈不何北方本地的火……結(jié)果蚩尤打輸了，還被剁掉了腦殼……但他虎死不倒威，剁掉了腦殼也不服氣……”
家住蚩尤屋場(chǎng)附近的李武漢曾聽(tīng)前輩們說(shuō):蚩尤是大熊山的開(kāi)山始祖。蚩尤的母親名叫“哈霧”，在蚩尤屋場(chǎng)生下了他們九兄弟。蚩尤是老大，他討了個(gè)婆娘叫春姬。蚩尤長(zhǎng)相很兇，頭上有兩只角，眼睛像牛眼，鼻子像獅鼻，嘴巴像虎口。但他很孝道，不管在做什么，只要聽(tīng)見(jiàn)娘一叫喊，就會(huì)立即回到他娘的身邊。所以現(xiàn)在的師公請(qǐng)他降壇時(shí)，只要用牛角“哈霧、哈霧”一吹，他就會(huì)馬上降臨。李武漢還說(shuō)：他小時(shí)候在他們李姓的龍華廟和山上的始祖殿還親眼看到過(guò)蚩尤吞口菩薩的雕像。如今生活在“蚩尤屋場(chǎng)”的山民，95%以上是明清以前從周邊地區(qū)遷入的拓荒者和逃租、避禍者。其中占總?cè)丝?0%以上的山民陳姓，其始祖進(jìn)山入住此地已達(dá)500來(lái)年，在此繁衍了19代。據(jù)六十歲以上的老人們說(shuō):“蚩尤屋場(chǎng)”這地名是進(jìn)山老祖?zhèn)?font color="#ED1C24">從原住民“苗子”那兒傳下來(lái)的，意即“蚩尤老祖建房造屋的地方”?！膀坑任輬?chǎng)”附近不僅有春姬坳，在離“蚩尤屋場(chǎng)”不遠(yuǎn)的錫溪山谷自古以來(lái)還有以蚩尤大王夫人命名的春姬峽。梅山是蚩尤部族的世居地，大熊山南麓的“蚩尤屋場(chǎng)”是蚩尤的誕生地，勃發(fā)于梅山峒區(qū)并已走向東南亞，走向歐洲和美洲而具有世界意義的梅山苗蠻文化，其實(shí)質(zhì)性本源是蚩尤文化。陳子艾、李新吾先生們的調(diào)查結(jié)論完全可信。
幾千年來(lái)奉蚩尤為其始祖的梅山苗瑤及其宋代開(kāi)梅山后改為漢姓的蘇、蔣、諶、張、趙等姓人民，在相對(duì)封閉的自然環(huán)境里，不斷競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取和融合而創(chuàng)造并傳承的物質(zhì)與精神文明，是一種以人為本，服務(wù)現(xiàn)實(shí)的祖宗崇拜同富于巫官文化色彩的漁獵、稻作文化及民間宗教與民俗禮儀相結(jié)合而形成的獨(dú)具特色的地域文化。這種見(jiàn)義勇為，“雖九死其猶未悔”，最富開(kāi)拓進(jìn)取和男子漢血性精神的梅山蚩尤(苗蠻)文化，它不僅是歷代梅山子弟賴以安身立命和披荊斬棘、奮發(fā)勇為的精神支柱，同時(shí)也是“勇猛精進(jìn)，艱苦卓絕”，富于蠻勁和開(kāi)拓進(jìn)取精神的荊楚文化亦即湖湘文化的重要原源。它至今仍然富有極強(qiáng)的生命力和別具魅力的商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值(如獨(dú)具特色而別有風(fēng)味的梅山飲食、醫(yī)藥、武術(shù)、舞樂(lè)、雕繪、服飾和工藝美術(shù)等等)。
梅山這盛長(zhǎng)楓樹(shù)的地方，原是羋王(蚩尤)及其王族子孫(苗瑤等族同胞)的世居地。今天生活在云貴高原和僑居在東南亞各國(guó)以及法國(guó)等異地他鄉(xiāng)的苗瑤同胞，他們?nèi)砸暶飞綖椤白嫔健焙汀白鎺熗ㄌ熘荨?。幾千年前就已形成并傳承至今的蚩尤老祖及其圖騰信仰崇拜、楓樹(shù)崇拜及其密切相關(guān)的東山圣公(伏羲)、南山小妹(女?huà)z)、爐頭祖師、獵神與猖兵之主(張五郎)及炭神(盂公)崇拜和家主、家先、地主、太公信仰等等所組成的梅山文化，是歷代梅山人民生存、發(fā)展、安身立命、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)和反抗剝削、壓迫，爭(zhēng)取自由、幸福的精神支柱。
廣泛盛行在梅山峒區(qū)的爐頭祖師、家主、太公信仰和巫教法事活動(dòng)，如《和梅山》、《儺頭獅子舞》等等及巫師弟子學(xué)徒期滿所舉行的“拋牌過(guò)度”儀式或師公為消除水火瘟疫等災(zāi)禍所舉行的“沖儺”法事，所體現(xiàn)的無(wú)一不是尊崇蚩尤，紀(jì)念蚩尤，仇視軒轅黃帝的梅山土著宗教文化(即梅山教)的核心本質(zhì)。師公所戴的頭扎和儺面即吞口饕餮，其原型就是師祖蚩尤。師公的法杖則是蚩尤旗。師公請(qǐng)神降臨神壇的號(hào)角則是蚩尤圖騰物。神龕和神壇上供奉的太公、家主、家先頭上戴的則是蚩尤帽，而武藝超凡的“翻天菩薩”，“獸見(jiàn)自退，蛇見(jiàn)自藏，瘴見(jiàn)自隱，妖見(jiàn)自逃”的猖兵之主張五郎則是蚩尤的化身(梅山燒炭神孟公亦是“兵主蚩尤”和“火正祝融”的復(fù)合型神祗)。
梅山巫師《唱太公》或《和梅山》，其巫事活動(dòng)最具威力的法事項(xiàng)目是“踏九州”和“沉天滅地咒”。它們?cè)佻F(xiàn)了蚩尤與黃帝交戰(zhàn)的整個(gè)軍事過(guò)程?！皢⑹ゾ褪钦?qǐng)兵，搭橋是為接兵，下馬酒、祭初朝是慰勞兵將，祭欒牲是宴兵，立寨是調(diào)兵、排(派？)兵、安兵，踏九州是會(huì)兵、進(jìn)兵、兵戰(zhàn)”。傳說(shuō)當(dāng)初蚩尤占據(jù)江南，黃帝占據(jù)江北，南北形成對(duì)峙狀態(tài)。黃帝想要侵占江南，征服蚩尤，便揮軍打到了蚩尤的江南腹地今天的新化地帶。蚩尤惱怒了，他便統(tǒng)帥梅山五路兵馬，集中兵力進(jìn)行反擊，把入侵者黃帝的兵馬趕回到了中原北土的九州地帶。戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，“軒轅生八子，父子坐斷九州城”，“百鳥(niǎo)難過(guò)昆侖坳，師人難進(jìn)九州壇?！钡坑人y(tǒng)的各路神兵:“冀州戰(zhàn)船八百萬(wàn)，揚(yáng)州炮火震天門(mén)，豫州三軍齊吶喊，路路妖邪走沒(méi)門(mén)?！痹谶@場(chǎng)“利鏃穿骨，驚沙入面，主客相搏，山川震眩，聲坼江河，勢(shì)崩雷電”(《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》)激烈、悲壯的戰(zhàn)斗中，蚩尤雖然開(kāi)頭取得了勝利，但由于“尚水”的南兵不適應(yīng)北方干旱惡劣的氣候條件，加之黃帝方面得到了玄女、五胥、應(yīng)龍和旱魃的幫助，最終蚩尤的勝利轉(zhuǎn)化成了“天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野”和“地闊天長(zhǎng)，不知?dú)w路”的慘敗！蚩尤故里的父老鄉(xiāng)親們，企盼英雄的子弟兵及其雄魂的歸來(lái)，巫師(代表梅山人民)做起了“搭橋”的法事。他們搭起天仙橋、地仙橋、揚(yáng)子橋及陽(yáng)橋與陰橋，迎接“爐頭祖師部下統(tǒng)領(lǐng)的東方九夷兵(即九黎兵)，東營(yíng)東寨東路五猖；南方八蠻兵，南營(yíng)南寨南路五猖；西方六戎兵，西營(yíng)西寨西路五猖；北方五狄兵，北營(yíng)北寨北路五猖；中央三秦兵，五營(yíng)五寨……爐頭(即蚩尤)部下的天地仙兵十萬(wàn)，陰陽(yáng)仙兵十萬(wàn)，金銀甲兵、銅鐵甲兵、鉛錫甲兵、紙甲兵、木甲兵、皮甲兵、藤甲兵、長(zhǎng)槍兵、短槍兵、大排兵、小排兵十萬(wàn)、防身保命雄兵猛將”；迎接蚩尤統(tǒng)帥的天兵、地兵、水兵、陽(yáng)兵、陰兵回來(lái)，回到“家宅旺、桑蠶旺”，“豕牛羊馬滿地塘”的故土來(lái)！
另從《沉天滅地咒》的咒詞:“天皇皇，地皇皇，沉天滅地最難當(dāng)，打倒九州秦始皇，天下神鬼叫爹娘，把守山河并社稷，一家人口得安康”和“軒轅黃帝生九子，連爺坐斷九州城”以及“吾師腳踏淮南九州罡，元皇復(fù)得九州廟，社公破得九州壇”等等咒詞中，不僅可以窺知這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難險(xiǎn)惡，同時(shí)也可以看出梅山巫師(代表梅山人民)矢志踏破九州，推翻黃帝軒轅氏和為蚩尤復(fù)仇的決心！恩格斯說(shuō):“在每一個(gè)民族中所形成的神，都是民族的神。這些神的王國(guó)不越出它們所守護(hù)的民族領(lǐng)域。在這個(gè)界限以外，就由別的神無(wú)可爭(zhēng)辯地統(tǒng)治了”(《費(fèi)爾巴哈論》)。從“神不祚非類，民不祀非宗”和“祭不越望”的俗規(guī)來(lái)看，梅山峒區(qū)從古至今普遍流行的蚩尤崇拜，就足已說(shuō)明:蚩尤是梅山峒蠻(即梅山各族先民)的始祖，是梅山人民的保護(hù)神，只有梅山才是中國(guó)古代蚩尤部族的真正世居地。
蚩尤是九黎之君，三苗之祖?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》:“少昊氏之衰也……其后三苗復(fù)九黎之德。”《苗族史》亦日“三苗源于九黎，蚩尤為九黎之首?！绷咔昵吧钤凇昂馍皆谄淠希谄浔?，左洞庭之波，右彭蠡之水”(《韓詩(shī)外傳》)的九黎三苗，崇楓樹(shù)為媽媽樹(shù)，至今梅山峒區(qū)的人們不僅認(rèn)為楓樹(shù)是祖神蚩尤的化身，是司掌年成、生殖、婚姻之神，是保一方平安的壇神，嚴(yán)禁砍折和冒犯；而且還將座落在漣源和冷水江市交界處占地三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的楓樹(shù)山尊稱為楓神山，并在山上修建楓神殿，殿中供奉著楓神即吞口菩薩蚩尤。
蚩尤是中國(guó)和世界最早的冶金術(shù)發(fā)明者，早在六千五百年以前就創(chuàng)造發(fā)明了金屬兵器和農(nóng)具。以梅山峒區(qū)為中心的湖湘地區(qū)，自古金銀銅鐵錫等礦產(chǎn)資源十分豐富?！豆茏印さ?cái)?shù)》就有“出銅之山467山，出鐵之山3609山”和“楚人宛鉅鐵銑，慘如蜂蠆”(《管子·議兵》)的記載。被譽(yù)為“世界銻都”的冷水江市錫礦山，至今仍是我國(guó)最大的優(yōu)質(zhì)銻礦產(chǎn)地。獨(dú)有的礦產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，為今天的漣源鋼鐵基地和冷水江市等處的鋼鐵企業(yè)及其他冶金工業(yè)的現(xiàn)代化生產(chǎn)的大發(fā)展提供了先決條件。專家們調(diào)查發(fā)現(xiàn):在“蠻王故居‘九嶺十八坡’遍布古代煉鐵廠、木炭窯遺址。”如“楓神山西路的黃柏嶺”就有一處“寬約80米，長(zhǎng)約300米，總占地約36畝，分鐵渣坪、煉鐵爐、煅礦窯、選礦坪、水塘、炒鐵爐、炒鐵渣七個(gè)部分”的“煉鐵廠遺址”。煉鐵爐四周”是一塊“長(zhǎng)22米，寬10米，厚度0.4米，表面烏黑發(fā)光，象水泥地面那樣平滑”，用“鐵水鑄成的整塊平地。”“冷水江市的鐸山鎮(zhèn)龍光村、渣渡鎮(zhèn)的鐵山村，古時(shí)候都是重要的冶鐵基地。鐸山鎮(zhèn)龍光村遺存的一個(gè)煉鐵窯內(nèi)，還有3噸左右未燒結(jié)的爐料。巖口鎮(zhèn)的巖口村土主老院有保存較為完整的鐵礦燒結(jié)窯?！痹凇靶禄ｈ麈?zhèn)滿竹村臨近資江的地方仍保存有差不多有6米高的“半邊煉鐵爐”；在“錫礦山礦務(wù)局南礦與北礦之間的七里江鐵礦”和“(冷水江市三尖鎮(zhèn)的)洪水坪鐵礦……豐富的鐵礦資源”和“鐵量的豐足，是兵器(礦物)來(lái)源的重要保證。”1997年10月漣源市楊家灘鎮(zhèn)村民在金星村開(kāi)采石頭時(shí)，掘出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一座鐵制農(nóng)具窖，其中窖藏鐵鍤、鐵鏟、鐵鐮等20多件。
近幾十年來(lái)考古工作者先后在石門(mén)皂市出土了遠(yuǎn)古時(shí)代的熔銅爐、銅塊和坩堝以及商代的青銅提梁卣和父子簋；在桃源的漆家河、寧鄉(xiāng)的月山鋪和黃材鄉(xiāng)炭河里等遺址發(fā)現(xiàn)并出土了“皿天全”(金)方彝、青銅方彝蓋和四羊方尊、入面方尊、戈卣、象紋大鐃、青銅獸面提梁卣等含錫、鉛較多，制作精美的300多件商代大型青銅器；在益陽(yáng)石湖、淚羅獅子山和湘潭花石鎮(zhèn)、湘鄉(xiāng)新坳出土了商代和西周青銅器、龍紋青銅鼎和青銅編鐘；在長(zhǎng)沙識(shí)字嶺、楊家山、窯嶺等處的春秋戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土了碳鋼寶劍、麻口鐵鑄的鐵鼎、鐵鋤和數(shù)件鐵鏟、鐵削刀和削形器；在常德德山楚墓出土了鐵镢和鐵削刀；在湘鄉(xiāng)和溆浦的馬田坪與江口鎮(zhèn)、辰溪的米家灘等地亦先后出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅首鐵劍若干件。所有這些青銅器和鐵器的出土地點(diǎn)，幾乎無(wú)一不是古代的梅山峒區(qū)。此外，梅山峒區(qū)民間的金銀銅鐵手工工匠(如新化西北的“銅匠之鄉(xiāng)”)從古至今的爐頭祖師崇拜和炭神信仰(如反映在《爐頭祖師秘法)、《銅匠江湖秘本》和《爐頭祖師根因江湖本》等本經(jīng)中的湘中金屬加工工匠的信仰習(xí)俗)，這些都是梅山峒區(qū)為古代蚩尤及其都族的世居地的有力佐證。
注釋:
[1]河南發(fā)現(xiàn)風(fēng)后八陣兵法圖[N].光明日?qǐng)?bào)，1990-7-16
[2]李新吾.梅山蚩尤文化的科學(xué)內(nèi)涵和我們的目標(biāo)[c]//冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編＜梅山蚩尤文化研究(一)，2004
[3]陽(yáng)國(guó)勝.華夏共連山--炎帝故里會(huì)同新說(shuō)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.
[4]曹辰階.南楚美人窩[M].北京:氣象出版社，1995
[5]陳子艾、李新吾.古梅山峒區(qū)域是蚩尤部族的世居地之--湘中山地蚩尤信仰民俗調(diào)查(一)[C]//冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編.梅山蚩尤文化研究(一)，2004
[6]蘇傳鳳.梅山峒酋蘇方與新化蘇氏調(diào)查[c]//冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編.梅山蚩尤文化研究(三)，2006.
[7]李新吾.冷水江楊源張壇師公與道士的異同比較[c]∥冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編.梅山蚩尤文化研究(二)，2005
[8]劉國(guó)忠，唐豪初.湘中金屬加工工匠信仰習(xí)俗調(diào)查[C]//冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編.梅山蚩尤文化研究(二)，2005
[9]蘇傳風(fēng).梅王蘇甘故居地人們的太公信仰[C]//冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編.梅山蚩尤文化研究(二)，2005
[10]蘇其恒.新邵縣時(shí)榮蘇家的家主太婆信仰民俗調(diào)查[c]//冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編.梅山蚩尤文化研究(二)。20Q5
[11]李新吾，段志東.沅湘開(kāi)化與梅山峒成型的邏輯因果[C]//冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編.梅山蚩尤文化研究(三)。2006
[12]蘇業(yè)江.上梅山蠻王崇拜[C]//冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編.梅山蚩尤文化研究(二)，2005
