心靈哲學(xué)及其前沿問題
古希臘哲學(xué)家亞里士多德的用語，即形而上學(xué)，為后來所說的哲學(xué)。
他把知識分成三類：
理論科學(xué)：包括第一哲學(xué)、第二哲學(xué)（即自然哲學(xué)）和數(shù)學(xué)。
實踐科學(xué)：指政治學(xué)、倫理學(xué)和理財學(xué)。
創(chuàng)作科學(xué)：指各種工藝技術(shù)及音樂、醫(yī)學(xué)等。
笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思》、胡塞爾的《第一哲學(xué)》
一、心靈哲學(xué)概況
1.何謂心靈哲學(xué)
心靈哲學(xué)是在哲學(xué)的分化過程中產(chǎn)生的以各種心理現(xiàn)象及其本質(zhì)、心理與物理的關(guān)系為對象的哲學(xué)分支學(xué)抖。
Philosophy ofMind。在西文中，除了以心靈哲學(xué)這樣的術(shù)語表示對心理現(xiàn)象作哲學(xué)探討的這門分支以外，還有稱之為哲學(xué)心理學(xué)(PhilosophicalPsychology)和心理學(xué)哲學(xué)(Philosophy ofPsychology)的。這兩個概念與“心靈哲學(xué)”一詞大同小異。
(1)學(xué)科基礎(chǔ)
三個基礎(chǔ)：心靈學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)
心靈學(xué)spirituality
定義：心靈學(xué)是研究人類生活中發(fā)生的超出常規(guī)，而又不能用科學(xué)知識加以解釋的一些精神現(xiàn)象的學(xué)科，又稱心靈研究。
心靈學(xué)于19世紀(jì)后期首先在英國和美國出現(xiàn)，此后曾在歐洲風(fēng)行一時。自20世紀(jì)30年代起普遍稱其為“超心理學(xué)”。
主要觀點：人類具有一種潛在的能力，它可以不通過正常的感官渠道而感知世界。
研究對象：一類是有關(guān)生物體在認(rèn)識上的超?，F(xiàn)象，即“超感官知覺”；另一類是生物體不經(jīng)物理媒介而作用于物質(zhì)的現(xiàn)象，即“心靈施動”。
1848年,美國的Margaret Fox和其妹妹的心靈感應(yīng)的事例就是現(xiàn)代唯靈論的一次實踐實例.靈魂交流現(xiàn)象的早期支持者包括英國作家阿瑟.柯南道爾,美國新聞工作者赫萊斯.格里利,英國科學(xué)家華萊士和威廉.克魯克斯等。
(2)心靈哲學(xué)研究方向
西方哲學(xué)處理這個問題時有兩個方向：
物理主義，他們肯定只有身體和行為才是最真實的，思想與情感等東西都是由物理性質(zhì)的身體所形成，如大腦的電子脈沖，肌肉的化學(xué)反應(yīng)等物理現(xiàn)象會形成我們各種思考和情感反應(yīng)?？傊^一個人就是大腦加身體加神經(jīng)系統(tǒng)。
理想主義（或譯「觀念論」）肯定精神多于物質(zhì)，由于我們所見的物質(zhì)、身體、他人的身體、和一切經(jīng)驗到的，都可能是假的，因為都是經(jīng)由我們的心靈所反映給我們知道的。
*西方近代哲學(xué)之父笛卡兒的懷疑論，我們感官所知的一切都不一定是真的，都可能是假的，只有「我思故我在」才是最真實的。這才是哲學(xué)的起點。
巴克萊的唯心主義——英國大主教、洛克思想繼承人，巴克萊認(rèn)為所有事物都是在心靈上存在的。
*萊布尼茲：單子論。真正是理想主義者。
“本體論變革”
最近三、四十年，心靈哲學(xué)作為哲學(xué)的一大分支，倍受哲學(xué)家的關(guān)注，得到了前所未有的發(fā)展，成為當(dāng)代西方哲學(xué)中最活躍的學(xué)科之一。并且，該領(lǐng)域爆發(fā)了并正在進行著所謂的“本體論變革”。這一變革，共同的目的是批判、顛覆常識的心身觀和潛藏在大多數(shù)并未超越笛卡爾的思想。
2.心靈哲學(xué)的特征與內(nèi)容
在長期的演化發(fā)展中，尤其是20世紀(jì)三四十年代以來，心靈哲學(xué)形成了它的一些具有獨特的提問方式和意蘊的、相對穩(wěn)定的問題和問題域。
(1)本體論問題——心身或心物問題，即心理的東西（themental）的本質(zhì)以及與身體的相互關(guān)系問題。具體地說，它包含這樣一些子問題：
- 人有沒有“心”（mind），有沒有民眾心理學(xué)所說相信、愿望、思維、情緒、意志等？
- 如果有，它們的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和本質(zhì)是什么？是獨立存在的實體、現(xiàn)象，還是可還原為物理實在、現(xiàn)象的東西？
- 心理的東西與生理的東西之間是什么關(guān)系？能否相互作用？如果能，怎樣相互作用？
- 心靈、心理的東西在肉體死亡之后能否續(xù)存？
(2)認(rèn)識論問題，有兩個特別令人困惑的子問題。
①他心知問題
②內(nèi)省與自我意識問題
(3)語義學(xué)問題，即日常心理概念的意義問題。
(4)心理現(xiàn)象學(xué)問題，即諸心理現(xiàn)象的分類、表現(xiàn)形式與本質(zhì)問題。
(5)超心理學(xué)（parapsychology）問題。
3.心靈認(rèn)知范式的三次轉(zhuǎn)換
庫恩提出“范式”概念
這里所謂范式（paradigm）是指一種由諸多概念、假設(shè)、方法構(gòu)成的框架，在此框架里，科學(xué)共同體的成員從事其研究。因此，范式有兩層含義：一是從本體論上講，在每一個范式內(nèi)，人們擁有共同的、基本的信念、價值。二是具有方法論的意義，他們會利用同一理論模型或說明框架去解決問題。
就心靈認(rèn)知來講，自近代以來，一共發(fā)生三次范式轉(zhuǎn)換，即笛卡兒范式、行為主義范式、公開理論范式。
(1)笛卡爾范式
(2)行為主義范式
(3)公開理論范式
*笛卡爾范式雖然不能合理解釋他心知問題，但較好地解決了自我認(rèn)知問題。
——心靈是私密的。
*行為主義范式雖然較好地解決了他心知問題，但又不能解釋自我認(rèn)知的一些特性。
——心靈是公開的。
于是人們渴望能有一種新的范式可以集二者之長，公開理論范式于是應(yīng)運而生。
其倡導(dǎo)者有維特根斯坦、賴爾、戴維森、賴特等人，其主要觀點是：他們認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不是增加新知識，而是澄清問題，這主要是通過語言分析來進行的。
經(jīng)過分析，他們否認(rèn)了實體的心的存在，認(rèn)為世界是一元的，但我們卻可以以物理、精神的兩套語言去描述它。由于兩者意義不同，因而不能互譯。
K·波普的“三個世界”理論。
波普認(rèn)為：我們所生活的宇宙是多次進化的產(chǎn)物，其性質(zhì)多種多樣，但這不妨礙我們把它分為三個層次或三個世界。
“第一世界”或“世界l”即物理世界
“第二世界”或“世界2”即主觀精神世界
“第三世界”或“世界3，是客觀精神世界的實在，包括一切見諸于客觀物質(zhì)的精神產(chǎn)品。
“世界3”的三種主要表現(xiàn)形式：
一是以人腦以外的物質(zhì)基質(zhì)如書本、電影、聲波、磁帶、建筑物、繪畫、雕塑、石窟等表現(xiàn)出來的精神產(chǎn)品；
二是儲存于人腦記憶溝回中的概念、知識等。記億中的信息之所以也算世界3，是因為主觀精神編碼于特殊的物質(zhì)即人腦之中；（迷途metoo以為這部分應(yīng)該納入“世界2，主觀精神世界”）
三是“潛在的世界3對象”或“未具體化的世界3對象”，即未被人們發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識的、潛在地存在的“世界3”。
==================================================================
迷途metoo以為：“世界2和世界3”可以理解為精神的共性和個性，或共相和殊相。
共性或共相的精神在精神的世界里是可以持續(xù)長存的，即是客觀的，不因精神個體的消亡而消失；而個性的或殊相的精神在精神的世界里只能存在一段時間，隨著精神個體的消亡而消失，即是主觀的。因此“二是儲存于人腦記憶溝回中的概念、知識等”應(yīng)該納入“世界2，主觀精神世界”的范疇。
作為主觀精神世界的精神個人，應(yīng)該致力于兩件事情：
一是改造物理世界，
二是創(chuàng)造客觀的精神世界。
即作為主觀的幻滅的精神個體（人）應(yīng)該在“世界1”和“世界3”中留下“持續(xù)長存的”、“代表自身精神烙印”的東西：
在“物理世界”中留下特殊的生命痕跡，
在“客觀精神世界”里留下自我思想的作品。
==================================================================
二、心靈哲學(xué)的前沿問題
(一)心靈哲學(xué)基本問題：身心關(guān)系論
原始形態(tài)：靈魂與肉體的關(guān)系問題。在原始社會和科學(xué)不發(fā)達的時代，它通常被稱之為靈魂與肉體的關(guān)系問題(“靈魂”一詞在特定的意義上繼續(xù)被一些人所使用)。
迷茫形態(tài)：多元取向——受二元論影響
隨著人們對心理現(xiàn)象和物質(zhì)屬性的認(rèn)識的擴展，心身問題的內(nèi)容也逐漸豐富起來。
(1)心理現(xiàn)象與精神實體的關(guān)系問題，即心理現(xiàn)象與支撐它們的基質(zhì)(精神實體)的關(guān)系問題；
(2)人的物質(zhì)屬性與物質(zhì)實體的關(guān)系問題，即人的物質(zhì)屬性與支撐它們的基質(zhì)的關(guān)系問題。
(3)心理現(xiàn)象、屬性與物理現(xiàn)象、屬性關(guān)系問題
(4)精神實體與物質(zhì)實體的關(guān)系問題
明朗形態(tài)：心理與生理或心理與物理的關(guān)系問題
隨著認(rèn)識德深化和發(fā)展，靈魂之類的神秘觀念逐漸被淘汰，到了18世紀(jì)以后，心身問題更多地是以心理與生理或心理與物理的關(guān)系問題等濃縮而簡約的形式表現(xiàn)出來。
科學(xué)形態(tài)：心腦關(guān)系問題
20世紀(jì)以后，腦科學(xué)等自然科學(xué)前沿科學(xué)向人們暴露了關(guān)于大腦這一“黑箱”的較多的秘密。加之人們?nèi)找媲宄匾庾R到心身問題的焦點在大腦，身問題研究的范圍就主要集中到腦問題上來了。
1.一元論（物理主義）
持分析行為主義立場的主要是賴爾、維特根斯坦和馬爾科姆等。下面分別予以簡要的分析。
觀點：心理的概念可分析為關(guān)于行為的概念
分析行為主義主要內(nèi)容是批判二元論
作為實體的心靈及其活動之類是語言的誤用是人杜撰、虛構(gòu)出來的，而不是真實
存在的。
2.二元論
(1）實體二元論 笛卡爾
(2）屬性二元論
這種形式的二元論不同于前述實體二元論的地方在于：它否認(rèn)非物質(zhì)的精神實體的存在，否認(rèn)有兩種二元異質(zhì)、互不相干的實體，只承認(rèn)一種實體，那就是物質(zhì)實體的存在。因此屬性二元論有背叛、否定實體二元論的地方。但是另一方面，它承認(rèn)有非物質(zhì)的、不能還原、歸結(jié)或等同于物理屬性的心理屬性的存在，也就是說在世界上尤其是在人身上存在著物理和心理這樣兩種獨立的、不能相互歸結(jié)和還原的二元屬性。與此相應(yīng)心理概念與物理概念、對人的心理學(xué)解釋和物理學(xué)解釋也是不能相互歸結(jié)的，而都有自己的獨立價值和自主性。
斯特勞森的“人論”。/普特南的功能主義。
3.多元論
K·波普的“三個世界”理論。波普認(rèn)為：我們所生活的宇宙是多次進化的產(chǎn)物，其性質(zhì)多種多樣，但這不妨礙我們把它分為三個層次或三個世界。
“第一世界”或“世界l”即物理世界
“第二世界”或“世界2”即主觀精神世界
“第三世界”或“世界3，是客觀精神世界的實在，包括一切見諸于客觀物質(zhì)的精神產(chǎn)品，主要有三種表現(xiàn)形式，一是以人腦以外的物質(zhì)基質(zhì)如書本、聲波、磁帶、建筑物、繪畫、雕塑、石窟等表現(xiàn)出來的精神產(chǎn)品；二是儲存于人腦記憶溝回中的概念、知識等。記億中的信息之所以也算世界3，是因為主觀精神編碼于特殊的物質(zhì)即人腦之中，三是“潛在的世界3對象”或“未具體化的世界3對象”，即未被人們發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識的、潛在地存在的“世界3”。
(二）“他心知”何以可能
心靈哲學(xué)中的認(rèn)識論問題就是如何得到關(guān)于有意識、有理智的心靈及其內(nèi)在活動和狀態(tài)的知識的問題。包含兩個方面的問題：
第一，就是他心知問題；如果我們相信“我”以外有他心，那么如何予以證明？或者說我們能否認(rèn)識自己以外的他心、他人的心理活動、狀態(tài)、過程和事件？如能認(rèn)識，是怎樣認(rèn)識的？其基礎(chǔ)、根據(jù)、性質(zhì)和過程等是什么？也可以這樣說，一個人如何確定自己以外的某東西——異己的造物、復(fù)雜的機器人、有社會能力的計算機或他人——是不是社會的、有感情的、有意識的存在？如何判斷一種無意識的自動機，它的行為是由不同于真正的心理狀態(tài)的某種東西引起的？怎樣把這種行為與人的行為區(qū)別開來？
第二，就是所謂的內(nèi)省與自我意識的問題：有意識的存在怎樣得到關(guān)于自己的感覺、情感、信念、愿望乃至自我、心靈？如果有心靈的話)等的直接的知識？這種知識如何可能？這種知識有什么價值？
這兩類問題在古代哲學(xué)中就已萌芽，近代的笛卡爾、洛克、休漠等不僅使其明確和具體，而且還提出了比較完整的理論?，F(xiàn)代西方心靈哲學(xué)以這些認(rèn)識為基礎(chǔ)，對之進行了較為深入全而的探討，展開了激烈的爭論，形成了許許多多、別具一格的理論。
1.民眾心理學(xué)印證他心知的可能
(1)他心知的途徑：言語和行為
我們由于看到一造物的行為包括他的言語行為，才斷定他是有意識的、能思的造物，即是另一個心靈。例如從他人身體的傷害和呻吟中，我們能推斷：他處在痛苦中；從微笑或笑聲里，我們能推斷：他很興奮；從對環(huán)境的復(fù)雜的、適當(dāng)?shù)奶幚?，我們可以推斷：他有什么愿望、意圖和信念；從這樣和那樣的事實特別是言語活動，我們可推論造物所具有的理智能力。
(2)他心知的模式：解釋和預(yù)言
這種常見的說明他心存在、推斷他人內(nèi)在的心理狀態(tài)、過程和事件的模式就是民眾心理學(xué)的模式。它由一些說明行為的理由、預(yù)言行為的根據(jù)的原則所構(gòu)成，亦即有一原則網(wǎng)絡(luò)。這些原則把心理狀態(tài)相互聯(lián)系起來，把心理狀態(tài)與環(huán)境、與行為聯(lián)系起來。這種理論與其他理論相比，有一特點，即為大多數(shù)人所特有，是他們解釋和預(yù)言人類的行為的工具。但有什么理由相信它對不可觀察的狀態(tài)和性質(zhì)的說明與預(yù)言呢？與相信其他理論的理由相同：它的解釋和預(yù)言常常是成功的。
(3)他心知的依據(jù)：心靈與行為的對應(yīng)關(guān)系
哲學(xué)是注定要超越常識的。一當(dāng)我們反思民眾心理學(xué)的常識說明模式時，特別是當(dāng)我們問：有什么根據(jù)和論證可以證明上面所說納那類推論時，問題就出現(xiàn)了。
從某類行為的發(fā)生推理某類隱藏的心理狀態(tài)的發(fā)生。這就是假定：在它們之間有普遍的、一一對應(yīng)的聯(lián)系，亦即肯定了這種形式的聯(lián)系：“如果B類行為由任何造物做出了，那么在通常情況下，S類心理狀態(tài)就發(fā)生了?！边@種關(guān)于心理行為的聯(lián)系的概括具有下述經(jīng)驗概括的標(biāo)準(zhǔn)形式：“如果雷一樣的聲音出現(xiàn)了，那么在天空的某處通常就有閃電出現(xiàn)。”其證明也是相同的：即根據(jù)過去經(jīng)驗到的現(xiàn)象的有規(guī)則的聯(lián)系。
2.他心知的懷疑論和唯我論
(1)行為不等于心靈
但是一個人在自己身上所經(jīng)驗到的心理一行為聯(lián)系怎么能證明也適用于他人呢？一個人所能觀察到的他人身上的聯(lián)系僅只是聯(lián)系的一半，即身體的行為，而心理狀態(tài)是不可能為他人觀察到的。所以我們在這里就不能得到所需的經(jīng)驗根據(jù)。雷聲與閃電都是可經(jīng)驗到的，因而推理的有效性可以訴諸經(jīng)驗予以證明，而這里無法得到這樣的證明，因為對他人，我們只知道他的行為，而不知道他的內(nèi)在心理狀態(tài)。因此從經(jīng)驗上說，人們沒有可靠的根據(jù)去證明從行為到心理狀態(tài)的推論，即沒有辦法證明根據(jù)行為所推論出的關(guān)于他心的狀態(tài)的知識的合理性，也可以說沒有確實可靠的理由相信他人也有心理狀態(tài)？
(2)行為不對應(yīng)心靈
另外，民眾心理學(xué)承認(rèn)心理與行為的分離，即不把它們等同，而且認(rèn)為兩者不是必然地聯(lián)系在一起的。既然如此，便有這種可能，即沒有一個而有另一個，如有行為而沒有心理是完全可能的。即使有與行為相聯(lián)系的心理，我們又有什么辦法理解他人關(guān)于他心的報告、命題呢？唯一的辦法是從自己出發(fā)去理解。如要理解他人的疼痛概念，不得不從自己的疼痛出發(fā)。而任何人設(shè)法把別人說的疼與自己的加以比較，因此從根本上說，人是沒有辦法確切知道、理解他人的疼痛的。
這就是他心知問題上的懷疑論論證。它不合常理甚至不符合事實，但強而有力，很難駁倒，因為對他心的信念依賴于根據(jù)行為的推論，而這種推論需要對一般造物的抽象概括，而這種概括又只能通過造物的一般經(jīng)驗予以證明。
(3)自心不代表他心
但在這里，人只能得到關(guān)于自身情況的經(jīng)驗，對他人的內(nèi)心沒有確切的知識，因此一般的概括進而對他心的推論便是不可能的。這是他心知問題上的最大的難題。
他心知問題上的懷疑論論證不同于一般的哲學(xué)懷疑論，即它只是懷疑有他心的存在、懷疑能認(rèn)識他心或得到關(guān)于他心的確切知識的可能性(如果有他心的話)。它肯定個人自己的心靈及其狀態(tài)的存在，承認(rèn)能得到關(guān)于自我的知識。在這個意義上，他心知懷疑論實際上是一種準(zhǔn)我論。另外，從邏輯上說也是如此。因為它主張：既然一切經(jīng)驗知識部可通過分析，歸結(jié)為對于感覺內(nèi)容的關(guān)系的知識，同時還主張：一個人的整個感覺過程是為他自己所私有的，那么在邏輯上就必然得向唯我論，即主張除了他自己以外，沒有其他人存在，或沒有充分可靠的理由假定他人、他心存在，即使存在也沒法予以認(rèn)識。
應(yīng)當(dāng)注意：在當(dāng)代西方的他心知問題探討中，幾乎沒有人自稱是懷疑論者或唯我論者，相反，大多數(shù)人都是以克服他心知問題上的懷疑論為目的和出發(fā)點的，試圖對關(guān)于他心的知識這一事買作出哲學(xué)的說明和論證。為此，他們往往事先設(shè)想有懷疑論或唯我論這樣的屏障。因此懷疑論不象其他理論那樣有倡導(dǎo)者和支特者，而只是作為人們探討他心知問題的時候設(shè)想的靶子而存在的。
3.行為主義：認(rèn)識他心＝認(rèn)識他人的行為傾向
在行為主義看來，他心切問題上的懷疑主義的一個錯誤根源是把心理與行為分離開來，以為在外部行為之內(nèi)還有一個內(nèi)在的、隱秘的、與他人隔離的心理世界。由于心理以及它與行為的聯(lián)系不在公開的可觀察的范圍之內(nèi)，因此自然導(dǎo)致了懷疑主義。心理與行為之間有沒有這樣的可能，即不具有通常所說的那種關(guān)系，而本身就是同一的呢？如果是這樣，那么對他心知問題似乎就可能找到一種更好的解決辦法。
行為主義有心理學(xué)的行為主義和哲學(xué)的行為主義之別，因此我們分開來考察它們關(guān)于他心切問題的思想。
1.心理學(xué)行為主義
認(rèn)為：如果說人的心理是存在的話，那么作為科學(xué)的對象，它一定是客觀的、可觀察的行為，充其量是一種高級的行為。心理主義術(shù)語如“意識”、“思維”、“痛苦”、“愉快”等如果正確地使用的話，指的就是人的一種內(nèi)隱的行為。因此在行為主義那里，他心知問題也就是如何知道他人的內(nèi)隱行為的問題。他們反對內(nèi)省的和類比推論的有效性，試圖提供關(guān)于這些內(nèi)隱行為的客觀證據(jù)，如在他人思維時記錄喉、舌的運動，這些測量揭示了被測試者在思維時有關(guān)部位的微弱運動。
其次，行為可以分解為刺激——反應(yīng)的單元，而刺激相反應(yīng)都有簡單和復(fù)雜之分。反應(yīng)是有規(guī)律地在環(huán)境中完成的某種結(jié)果，而不是肌肉成分的集合。刺激有單個的、簡單的刺激，也有“刺激情境”，它可被分解為組成它的各個特殊的刺激。因此，只要同有機體的環(huán)境聯(lián)系起來，通過把整個刺激和反應(yīng)的復(fù)合體分析為組成它們的刺激元素和片斷，就可能發(fā)現(xiàn)行為的特殊規(guī)律，從而像認(rèn)識物理學(xué)的對象如原子、電子等一樣認(rèn)識他人的行為，最終獲得象物理學(xué)知識一樣的、關(guān)于“他心”的客觀知識。
2.哲學(xué)行為主義
認(rèn)為：“心理事件”之類的概念是從實際和可能的行為事件中抽象出的邏輯構(gòu)造，就象數(shù)目o、1、2等是從具體的事物中構(gòu)造出來的抽象概念一樣。因此心理語詞或概念指稱的并不是行為之外的特殊實在的特殊屬性或事件，而就是行為本身。由之所決定，這些概念應(yīng)根據(jù)行為加以分析和定義。
不同的哲學(xué)行為主義者有不同的看法，哲學(xué)行為主義本身不是一個學(xué)派，而只是一種體現(xiàn)在許多哲學(xué)派別中的理論和方法論傾向，因此對他心知問題的看法盡管有共通之處，也有很大的差別。
我們這里主要分析賴爾的看法，至于其他人如維特根斯坦等的看法在后面再具體予以討論。
(1)知我心即知他心。賴爾說明了他心知問題的性質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識他心并無什么特殊之處，與認(rèn)識自己在性質(zhì)上并無差別。如果說有區(qū)別的話，兩種認(rèn)識也只有程度上的差別。既然我們每個人能認(rèn)識我們自己，那么也能認(rèn)識別人。
(2)心靈即行為傾向。為什么沒有阻擋我們認(rèn)識他心的屏障呢？這主要是因為作為對象的他心不是二元論、唯我論所說的幽靈般的另一世界，而就是行為或行為傾向。談?wù)撘粋€人的心，不是談?wù)摲俏镔|(zhì)的心靈，而是談?wù)撍男袨閮A向。這里的行為是廣義的，包括人的言語行為。正是由于有言語行為這種行為，我們才有認(rèn)識他心的便捷之路。
(3)認(rèn)識心靈與認(rèn)識物理過程相同。既然心理活動和狀態(tài)如思考、判斷、命題等實際上就是行為傾向，或者形象地說就是“內(nèi)心的獨白或言語”，就是“說者與聽者之間的社交性交談”，那么認(rèn)識他心的形式、過程和方法也就與認(rèn)識其他物理過程沒有什么根本的不同，借助于眼睛的觀察、耳朵的傾聽，就能認(rèn)識它們。我通過觀看這個棋手與別的棋手的對弈而評價他的技能和策略，我通過批改我的學(xué)生的作業(yè)，注意聽取他的申辯和他與別人的談話，將他的行為舉止與別人作比較，便可以得知他是懶散的、野心勃勃的和聰明機智的。
在認(rèn)識他心時，有這樣的情況，即有些人偽裝、欺騙，因而使他們的心境、品質(zhì)難以捉摸，如有的偽君子裝出像悔過的樣子，采取真正悔過的人助手勢、語調(diào)和行為。這種心況盡管難以認(rèn)識，但不是沒法認(rèn)識的、因為我們也有識別真?zhèn)?、戳穿欺騙的方法，這就是對行為的反復(fù)觀察和認(rèn)真比較?？傊ㄟ^人的外部反應(yīng)，我們是可以認(rèn)識他人的心及其特定的心理狀態(tài)、事件這樣的特殊行為傾向的。
與唯我論相對立的極端是行為主義。它把心理與行為等同起來，試圖根據(jù)對行為的認(rèn)識去認(rèn)識心理。但行為主義與難我論也有相似性，即都假定：第一人稱現(xiàn)在時態(tài)的心理陳述是可通過自我觀察而得到檢驗的。
(三)“自心知”的途徑與困境
自從笛卡爾和洛克建立了傳統(tǒng)的內(nèi)省和自我意識理論之后，內(nèi)省作為自我認(rèn)識的形式，在西方哲學(xué)對這一問題的認(rèn)識的歷史中經(jīng)歷了一個否定之否定的辯證過程。首先在傳統(tǒng)理論統(tǒng)治了兩百多年之后，隨著實證主義和行為主義的崛起，內(nèi)省失去了昔日的地位，不是被認(rèn)為是不可能的，就是被認(rèn)為是主觀的、隨意的因而不是科學(xué)的、客觀的認(rèn)識形式。在當(dāng)代，由于認(rèn)知心理學(xué)等有關(guān)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，行為主義和實證主義的衰落，與內(nèi)在心理過程、特別是高級復(fù)雜的心理過程受到研究者們的重視相呼應(yīng)，內(nèi)省重新受到了人們的青睞。當(dāng)然，在這總的肯定的趨勢中又充滿著唇槍舌戰(zhàn)，貫穿著肯定、否定、否定之否定的環(huán)節(jié)。
1.傳統(tǒng)的內(nèi)省和自我意識理論
在考察當(dāng)代心靈哲學(xué)的有關(guān)觀點之前，我們有必要回顧一下笛卡爾、洛克等人所提出的內(nèi)省和自我意識理論。
我們知道，蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”的口號標(biāo)志著人類對自己身上的一個不同于外部世界的、豐富多彩的內(nèi)在世界的確認(rèn)。從此人們把目光轉(zhuǎn)向主體自身。在不斷重復(fù)“認(rèn)識自己”這一口號的過程中進行著艱難的自我認(rèn)識。
以人類這種自我認(rèn)識的實踐為基礎(chǔ)，笛卡爾和洛克便建立了關(guān)于自我認(rèn)識的完整而又系統(tǒng)的理論。笛卡爾的“我思故我在”這一命題告訴我們：世界上的一切部是可以懷疑的，但“我懷疑”“我思維”本身除外。思維(廣義的思維包括感覺、情感等一切心理現(xiàn)象)是最可靠、最確定的對象。人們有許多認(rèn)識它的形式，如直覺認(rèn)識它的“存在”的本質(zhì)規(guī)定性，即是說通過對“思”本身的直覺，它認(rèn)識了它和它的主體(即我；精神＝靈魂＝心靈)的存在。通過自我意識，人可以認(rèn)識“我”的具體的心理內(nèi)容。
所謂內(nèi)省就是對心理活動的注意和知覺，因此也可以稱之為內(nèi)知覺。內(nèi)省象外感覺一樣，依賴于一定的感官，當(dāng)然不是眼、耳等感官，而是所謂的“內(nèi)感官”。內(nèi)省的進行也有一個過程，即當(dāng)人們在有心理活動的時候，人自己通過對這些活動的注意、反觀自照，便有了對這些活動的認(rèn)識。
從笛卡爾和洛克的上述論述，我們不難發(fā)現(xiàn)：內(nèi)省、直覺、自我意識等自我認(rèn)識形式有如下不同于外部認(rèn)識形式的特點。
第一，我們對外界的知覺總是以感覺、觀念或某種形式的印象為中介的，外界只是間接地、不真實地為人所知。然而，我們由內(nèi)省而得的知識是直接的。
第二，由于對心理的認(rèn)識是直接的，因此內(nèi)省是不可錯的。一當(dāng)人們考察自己心靈的狀態(tài)，表象與實在的區(qū)別完全消失了。因此，一個人對自己心理狀態(tài)的內(nèi)省判斷是不會錯的。
2.行為主義和實證主義論自我認(rèn)識
行為主義和實證主義對傳統(tǒng)的內(nèi)省理論提出了深刻、有力的批判，有的徹底予以否定，有的根據(jù)行為主義重新予以定義和解釋，賦予它以新的內(nèi)涵。
(1)行為主義心理學(xué)論內(nèi)省
行為主義心理學(xué)認(rèn)為：內(nèi)省不是認(rèn)識心理現(xiàn)象的可靠的、客觀的方法，不是心理學(xué)的科學(xué)方法。
J·B·華生說：行為主義者心目中的心理學(xué)是自然科學(xué)的純客觀實驗的一個分支。其理論的目的就是預(yù)見和控制行為。內(nèi)省并非其方法的本質(zhì)因素。
后來他拋棄了意識概念，認(rèn)為：行為主義不關(guān)心它們，在現(xiàn)代天文學(xué)拋棄占星術(shù)、現(xiàn)代化學(xué)拋棄煉丹術(shù)的意義上，現(xiàn)代心理學(xué)也拋棄意識。之所以這樣，是因為這些概念是沒有根據(jù)的、是不科學(xué)的。他否認(rèn)內(nèi)省是認(rèn)識心理(實即行為)的方法的主張是基于如下理由：第一，內(nèi)省在過去作為一種方法已造成丁許多無法消除的混亂。其次，研究動物的心理的科學(xué)家不用內(nèi)省法，照樣可以認(rèn)識動物的心理。第三，內(nèi)省不精確、不客觀，有主觀隨意性。
1915年，A·M·瓊斯在《心理學(xué)方法》一文中認(rèn)為：內(nèi)省是普通認(rèn)識的一種形式。這一規(guī)定與他對意識的理解密切相關(guān)。所謂意識就是生理機制即人類個體的屬性或機能，是在外界刺激下形成和發(fā)展起來的大腦的狀態(tài)和特征性行為。它同樣可為人自己所認(rèn)識，即通過內(nèi)省加以認(rèn)識。
E·c·托爾曼1922年發(fā)表的《行為主義的新公式》也不滿華生的行為主義對內(nèi)省的態(tài)度。他認(rèn)為，內(nèi)省不能排除，因為它也是一種行為動作，這種行為動作是一種更明顯的行為方式的替代物，是人們認(rèn)識自己在外界刺激作用下產(chǎn)生的行為動作的方式。
K·拉什利也認(rèn)為：內(nèi)在心理過程、意識事件是不能否認(rèn)的，但主觀認(rèn)識是支離破碎的、歪曲分析。行為主義則有可能提供對同樣數(shù)據(jù)的一種更接近完美的分析。因此它提供對問題的一種更接近合理的解決，并把內(nèi)省降到次要地位作為科學(xué)方法反常的一個例子。
B·F·斯金納的工作幾乎全是實驗，他不滿意于內(nèi)省論心理學(xué)并希望使心理學(xué)與自然實驗科學(xué)結(jié)成聯(lián)盟。他的后期著作表明他堅信心理學(xué)就是行為科學(xué)，心理學(xué)這門科學(xué)象所有科學(xué)一樣是為了建立秩序和實施控制。它根本不需要所謂諸如意向、欲望或思想之類的內(nèi)在原因。因此，內(nèi)省在行為科學(xué)中并無舉足輕重的地位。
3.內(nèi)省的等同論解釋與可錯性問題
當(dāng)今，一些有科學(xué)主義傾向的哲學(xué)家，試圖根據(jù)已有的科學(xué)原則、實驗材料說明內(nèi)省的機制與過程，提出了一些引人入勝的見解。但由于他們所理解的內(nèi)省對象實際上是可還原為生理、物理過程的心理過程，而不是非物質(zhì)的過程，因此他們對內(nèi)省的說明也打上了還原論、等同論的烙印。
斯馬特、阿姆斯特朗等人認(rèn)為：內(nèi)省是大腦的自我掃描過程。
M·邦格反對心靈主義的下述看法：即自我意識是對內(nèi)心的探視，主張對包括內(nèi)省、自我意識在內(nèi)的一切現(xiàn)象作心理生物學(xué)說明，或者根據(jù)心理生物學(xué)重新定義這些概念。
K·塞耶爾認(rèn)為：人類主體有不同的認(rèn)識域，如知覺和不同形式的推理域，它們是主體的另一不同于他們所認(rèn)識的外部對象的對象。用控制論的術(shù)語來說，自我認(rèn)識是一個信息反饋的過程。亦即當(dāng)主體在思維、推理、感覺時，一方面加工、輸出信息。另一方面將自身活動的狀態(tài)、特點的信息反饋出來，使另一域的活動認(rèn)識到了，這樣人們就得到了對思維、感覺等內(nèi)心狀態(tài)的自我認(rèn)識。
阿姆斯特朗認(rèn)為，通過對內(nèi)省的過程的分析，內(nèi)省是可錯的。因為正如掃描儀器可能出問題、提供錯誤的、不真實的報告一樣，內(nèi)省是一個依賴于許多機構(gòu)，經(jīng)過較復(fù)雜環(huán)節(jié)的過程，因此中途可能發(fā)生故障，報告也可能不實。
