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“他心”的證明與認(rèn)識(shí)問(wèn)題　　——西方心靈哲學(xué)中的他心知研究


論文標(biāo)題:“他心”的證明與認(rèn)識(shí)問(wèn)題　　——西方心靈哲學(xué)中的他心知研究論文作者高新民論文關(guān)鍵詞 ,論文來(lái)源江海學(xué)刊,論文單位南京,點(diǎn)擊次數(shù) 1106,論文頁(yè)數(shù) 91～98頁(yè)1998年1998月論文網(wǎng) http://www.lw23.com/paper_103949221/ 　　西方心靈哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，反思的主要是自我意識(shí)和他心知問(wèn)題。隨著心靈哲學(xué)的發(fā)展，這一分支取得了許多值得重視的成果。本文擬通過(guò)對(duì)他心知問(wèn)題及其有代表性的理論的考察分析，論述心靈哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題研究的必要性和重要性，探討進(jìn)一步開(kāi)展這一研究的途徑與思路，如果能為國(guó)內(nèi)一般認(rèn)識(shí)論研究提出一些新的問(wèn)題和思路，那當(dāng)然也是筆者所企盼的。　　1.他心知問(wèn)題、民眾心理學(xué)與懷疑論。所謂他心知問(wèn)題是由下述問(wèn)題集合而成的問(wèn)題域：我心以外是否有他心存在？如果有，如何予以證明？我們能否認(rèn)識(shí)他心及其活動(dòng)、過(guò)程、狀態(tài)和事件？如能認(rèn)識(shí)是怎樣認(rèn)識(shí)的？其基礎(chǔ)、根據(jù)、性質(zhì)和過(guò)程是什么？一個(gè)人如何確定自己以外的某種東西如異己的造物、復(fù)雜的機(jī)器人、他人等是不是社會(huì)的、有感情的、有意識(shí)的存在？如何判斷一種無(wú)意識(shí)的自動(dòng)機(jī)，它的行為是不同于真正的心理狀態(tài)的某東西引起的？怎樣把這種行為與人的行為區(qū)別開(kāi)來(lái)？　　對(duì)這些問(wèn)題作出最爽快回答的是西方心靈哲學(xué)家們所謂的民眾心理學(xué)（Flok Psychology）。它不是學(xué)者們所持有的理論，而是積淀在大眾心理的、解釋說(shuō)明心理現(xiàn)象的常識(shí)模式，由一些說(shuō)明行為的理由、預(yù)言行為的根據(jù)及其常識(shí)與原則所構(gòu)成。它認(rèn)為：我以外的他人有同我心一樣的心，通過(guò)他的行為尤其是他的言語(yǔ)行為可認(rèn)識(shí)他心及其內(nèi)容，如從他人身體的傷害和呻吟中可推知他處在痛苦中；從他的微笑中可推知他很高興；從他在一定環(huán)境中的作為可推斷他有什么愿望、意圖和信念。每個(gè)人都有這樣的常識(shí)心理學(xué)，因而能認(rèn)識(shí)他人及他心，從不產(chǎn)生懷疑。　　哲學(xué)是注定要超越常識(shí)的。一當(dāng)我們反思民眾心理學(xué)，特別是當(dāng)我們問(wèn)：有什么根據(jù)證明它的推知時(shí)，問(wèn)題便出現(xiàn)了。從某類(lèi)行為的發(fā)生推斷某類(lèi)心理狀態(tài)的發(fā)生，這就是假定，在它們之間有普遍的、一一對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，就像天上某處的雷聲和閃電的聯(lián)系一樣。　　不錯(cuò)，一個(gè)人可在自己身上經(jīng)驗(yàn)到行為與心理

的聯(lián)系，但有什么理由將它套在別人身上呢？一個(gè)人在他人身上觀(guān)察到的只是此聯(lián)系的一半即行為，另一半即心理是看不到的。因此我們?cè)谶@里就得不到所需的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)。雷聲與閃電都是可經(jīng)驗(yàn)到的，因而推理的有效性可訴諸經(jīng)驗(yàn)予以證明。而在認(rèn)識(shí)他心時(shí)則沒(méi)法這樣去證明，因?yàn)槲覀儧](méi)有關(guān)于他心的經(jīng)驗(yàn)。因此我們沒(méi)法證明根據(jù)行為所推論出的關(guān)于他心的知識(shí)的合理性，或說(shuō)沒(méi)有確實(shí)可靠的理由相信他人也有心及其狀態(tài)！
　　民眾心理學(xué)還認(rèn)為：心理與行為是時(shí)間中先后發(fā)生的事件，不能等同，兩者不是必然地聯(lián)系在一起的。既然如此，就有這樣的可能即有一個(gè)而沒(méi)有另一個(gè)，如有行為發(fā)生而沒(méi)有心理發(fā)生是完全可能的。即使有行為，我們又有什么辦法理解他人的內(nèi)省報(bào)告呢？唯一的辦法是從自我出發(fā)去理解，如要理解他人的疼痛概念，不得不從自己的疼痛出發(fā)。但是任何人都沒(méi)有辦法把他人的痛苦與自己的痛苦加以比較，因此對(duì)他人關(guān)于他心的報(bào)告是無(wú)法理解的。
　　這就是他心知問(wèn)題上的懷疑論論證。它不符合常理，但強(qiáng)而有力，很難駁到。因?yàn)閷?duì)他心的信念依賴(lài)于根據(jù)行為的推論，而這種推論需要對(duì)許多他人的抽象概括，這種概括又只能通過(guò)他人的經(jīng)驗(yàn)予以證明。但是我們每個(gè)人只能得到關(guān)于自心的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他心沒(méi)有確切的知識(shí)，因此一般的概括、進(jìn)而對(duì)他心的推知便是不可能的。這是他心知問(wèn)題上的最大難題，也是現(xiàn)代心靈哲學(xué)家研究這一問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和攻克的目標(biāo)。
　　2.類(lèi)比論證及其難題與辯護(hù)。人們意識(shí)到，要克服懷疑論，關(guān)鍵是要說(shuō)明關(guān)于他心的認(rèn)識(shí)是怎樣得到的，找到認(rèn)識(shí)他心的基礎(chǔ)和根據(jù)。按照羅素等人的看法，對(duì)他心的認(rèn)識(shí)是建立在類(lèi)比推理的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)榻柚陬?lèi)比，他心知才有了可能性和一定的合理性、確定性。這一論證的古典表達(dá)是J·S·密爾提出的。他說(shuō)：“我在自身中意識(shí)到由統(tǒng)一次序所聯(lián)結(jié)的一系列事實(shí)。在這個(gè)次序中，我的身體是調(diào)整的開(kāi)端，中間是理智、情感和意志，終端是外向行為。就他人來(lái)說(shuō)，……首尾兩個(gè)環(huán)節(jié)之間的次序如同我自身的情況一樣是有規(guī)律的、恒常的。我知道：在我自己的實(shí)例中，第一個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)中間環(huán)節(jié)產(chǎn)生了終端環(huán)節(jié)，……因此經(jīng)驗(yàn)使我得出必然有中間環(huán)節(jié)的結(jié)論”，在他人身上也是這樣（注：J·密爾：《W.漢密爾頓哲學(xué)之研究》，轉(zhuǎn)引自J·丹西：《當(dāng)代認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第77～78頁(yè)。）。
　　羅素對(duì)此作了更明確的論述。他說(shuō)：“我們必須求助于某種比較合理地叫作‘類(lèi)推’的東西。別人的行為在許多方面與我們自己的行為類(lèi)似，因而我們假定別人的行為一定有著類(lèi)似的原因?！薄罢缥仪宄刂滥切┲湮业男袨榈囊蚬梢欢ㄅc‘思想’有關(guān)一樣，我們很自然地推論同樣的因果律適用于我的朋友們的類(lèi)似行為。”（注：羅素：《人類(lèi)的知識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第576頁(yè)。）簡(jiǎn)言之，對(duì)他心是能夠得到知識(shí)的，其可能的根據(jù)是他人行為與我的行為的類(lèi)似性，其方法論基礎(chǔ)是類(lèi)比推理。
　　羅素認(rèn)為，通過(guò)他的研究，他得以超越于懷疑論之上。不過(guò)他又坦率承認(rèn)：由類(lèi)推所得的關(guān)于他心的知識(shí)具有可疑的性質(zhì)。另外還有一些問(wèn)題值得進(jìn)一步探討，如是否可根據(jù)計(jì)算機(jī)具有同我一樣的行為而斷定他有同我一樣的心？怎樣把在特定條件下具有同樣行為的人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，進(jìn)而得到關(guān)于他心的具體知識(shí)？從某人的行為推論他具有如此這般的心理合理嗎？建立他人心理與行為之間聯(lián)系的根據(jù)是什么？為了解決這些問(wèn)題，羅素又為他的上述理論提出了一些輔助性的條件和規(guī)定，如認(rèn)為：在把類(lèi)比推理用于認(rèn)識(shí)人和他物時(shí)，要注意人類(lèi)行為對(duì)于刺激作出反應(yīng)時(shí)變化的特點(diǎn)；另外他還提出了保證作為思想的A和作為行為的B之間合理聯(lián)系的所謂公設(shè)：“如果每當(dāng)我們能夠觀(guān)察A和B是否出現(xiàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)B的每個(gè)實(shí)例都有一個(gè)A作為原因上的先行事件，那么大多數(shù)B有A作為原因上先行的事件，這一點(diǎn)就具有概然性，即使在觀(guān)察不能使我們知道A 出現(xiàn)（或不出現(xiàn)）的情況下也是這樣?！保ㄗⅲ毫_素：《人類(lèi)的知識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第580 頁(yè)。）如果這個(gè)公設(shè)可以接受，那么就可以給那個(gè)能推出別人心理存在的推論以及常識(shí)中不加思索所作出的許多判斷提供合理的根據(jù)。
　　可以肯定：根據(jù)類(lèi)比對(duì)他心知的論證批判了懷疑論，對(duì)人們事實(shí)上擁有的關(guān)于他心的知識(shí)作了哲學(xué)上的說(shuō)明。但它又存在著許多理論上的困難，因而受到了尖銳的批評(píng)。正如J·奧斯汀所說(shuō)，以我的行為與他人行為的類(lèi)似性為根據(jù)反對(duì)懷疑論，為認(rèn)識(shí)他心作辯護(hù)只會(huì)遭到進(jìn)一步的懷疑（注：奧斯?。骸端说男摹?，1953年，英文版，第147 頁(yè)。）。維特根斯坦、艾耶爾、N ·馬爾科姆等也具體揭露了類(lèi)比論證的無(wú)法克服的困難。首先，根據(jù)行為的類(lèi)似性推出的關(guān)于他心的知識(shí)，其基礎(chǔ)極其脆弱，因?yàn)樗腔谝环N情況而作的概括，就像看到一只熊是白的就斷言所有熊皆白容易誤入歧途一樣。其次，如果關(guān)于他心的知識(shí)是這樣得到的，那么這類(lèi)知識(shí)難以跳出唯我論的怪圈，因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)他心的知識(shí)是根據(jù)關(guān)于自心的知識(shí)推論出來(lái)的，對(duì)他人的知識(shí)永遠(yuǎn)受自我認(rèn)識(shí)的限制，如果自己是色盲，那么就會(huì)否認(rèn)他人也有彩色感覺(jué)。第三，類(lèi)比論證最終會(huì)陷入二難困境，舉例來(lái)說(shuō)，我能理解“我有一點(diǎn)疼痛”的意思，通過(guò)類(lèi)推我知道“他有一點(diǎn)疼痛”，其意思是說(shuō)“他有像我疼痛時(shí)一樣的東西”。馬爾科姆指出：基于類(lèi)推所作的這種等同是行不通的，除非為某人具有同我一樣的東西提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但是如果你提供了，那么你就沒(méi)有用類(lèi)比論證，如果你不能提供，那么你就不能理解那論證假定的結(jié)論（注：馬爾科姆：《關(guān)于他心的知識(shí)》，見(jiàn)O·漢福林：《哲學(xué)基本問(wèn)題》（原著選集），1980年，英文版，第50～60頁(yè)。）。
　　面對(duì)類(lèi)比論證所遭受的批評(píng)，許多人表示贊成，但也有一些人通過(guò)對(duì)解決他心知問(wèn)題的各種方案的比較，宣稱(chēng)類(lèi)比論證是最好的方案，并作出了辯護(hù)。英國(guó)語(yǔ)言分析哲學(xué)家S ·漢普夏針?shù)h相對(duì)地指出：對(duì)類(lèi)比論證的批評(píng)是建立在嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上的，因?yàn)槊總€(gè)人的心都是他人的“他心”，因而沒(méi)有固定不變的他心的類(lèi)，也沒(méi)有什么理由去解釋為什么關(guān)于他心的知識(shí)不能建立在類(lèi)比的基礎(chǔ)上。所要求的類(lèi)比不是在我的感覺(jué)和感覺(jué)征兆之間的類(lèi)比，而是不同的人在不同場(chǎng)合對(duì)同一論證方法的不同使用之間的類(lèi)比。只要你的論證與我的感覺(jué)有關(guān)，那么在認(rèn)識(shí)了我自己的感覺(jué)時(shí)，我就能檢驗(yàn)?zāi)愕恼撟C方法。每個(gè)人都能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)他人關(guān)于自心的論證作出檢驗(yàn)。通過(guò)檢驗(yàn)，人能修正對(duì)他心的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這樣的檢驗(yàn)已表明：由類(lèi)推所得的關(guān)于他心的知識(shí)常常是正確的（注：S·漢夏普：《感覺(jué)的類(lèi)似性》，見(jiàn)D·羅森塔爾：《心靈的本質(zhì)》（心靈哲學(xué)論著匯編），1991年版，第100頁(yè)。）。
　　3.行為主義：認(rèn)識(shí)他心＝認(rèn)識(shí)他人的行為傾向。在行為主義看來(lái)，他心知問(wèn)題上的懷疑論錯(cuò)誤的根據(jù)在于把心理與行為分離開(kāi)來(lái)。其實(shí)根本就沒(méi)有這種界限。心理學(xué)行為主義認(rèn)為：如果說(shuō)有心理的話(huà)，那么作為科學(xué)的對(duì)象，它不過(guò)是客觀(guān)的、可觀(guān)察的行為，或內(nèi)隱的行為。既然如此，認(rèn)識(shí)他心實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)他人的行為。而行為可分解為刺激與反應(yīng)的單元。反應(yīng)是有規(guī)律地在環(huán)境中完成的某種結(jié)果，而不是肌肉成分的集合。刺激有單個(gè)的刺激，也有情境刺激，它可被分解為組成它的各個(gè)特殊的刺激。因此只要同有機(jī)體的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)把整個(gè)刺激和反應(yīng)的復(fù)合體分解為組成它們的刺激元素，就可發(fā)現(xiàn)行為的特殊規(guī)律，從而像認(rèn)識(shí)物理學(xué)的對(duì)象一樣認(rèn)識(shí)他人的行為，最終獲得像物理學(xué)知識(shí)一樣的關(guān)于他心的客觀(guān)知識(shí)。
　　行為主義中還有所謂的哲學(xué)行為主義，由于其本身不是一個(gè)學(xué)派，只是一種體現(xiàn)在許多哲學(xué)派別中的具有某種共同觀(guān)點(diǎn)和方法的傾向，因此我們這里只分析賴(lài)爾的看法。
　　首先，賴(lài)爾說(shuō)明了他心知問(wèn)題的性質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)他心并無(wú)什么特殊之處，與認(rèn)識(shí)自心在性質(zhì)上并無(wú)不同。他說(shuō)：“我附帶提供一種慰藉，這就是根據(jù)我對(duì)自我認(rèn)識(shí)的說(shuō)明，對(duì)他人的認(rèn)識(shí)將恢復(fù)到與自我認(rèn)識(shí)相差無(wú)幾的地位?！保ㄗⅲ嘿?lài)爾：《心的概念》，上海譯文出版社1988年版，第161頁(yè)。）他根據(jù)他對(duì)自我認(rèn)識(shí)的看法，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有什么“形而上學(xué)的鐵幕，使我們永遠(yuǎn)視他人為陌路人”（注：賴(lài)爾：《心的概念》，上海譯文出版社1988年版，第188頁(yè)。）。為什么呢？因?yàn)樽鳛橐环N特殊認(rèn)識(shí)對(duì)象的他心不是幽靈般的另一個(gè)世界，而是行為或行為傾向。他說(shuō)，心不是非物質(zhì)的東西，而是組成人的“某種生活中的種種事件的某些方式”，談?wù)撘粋€(gè)人的心就是談?wù)撍男袨閮A向（注：賴(lài)爾：《心的概念》，上海譯文出版社1988年版，第174頁(yè)。）。言語(yǔ)行為也是一種行為，它正是認(rèn)識(shí)他心的便捷之路，是了解被認(rèn)識(shí)者的基本信息來(lái)源。
　　既然心理活動(dòng)、狀態(tài)、事件等是行為傾向，或形象地說(shuō)是“內(nèi)心的獨(dú)白或言語(yǔ)”，是“說(shuō)者與聽(tīng)者之間的社交性交談”，那么認(rèn)識(shí)他心的形式、過(guò)程和方法與認(rèn)識(shí)其他物理過(guò)程也沒(méi)有什么根本的不同，借助于眼睛的觀(guān)察、耳朵的傾聽(tīng)就能認(rèn)識(shí)它們。他說(shuō)：對(duì)他心的認(rèn)識(shí)問(wèn)題“純粹是一個(gè)方法論問(wèn)題，也即我們?cè)鯓哟_立和應(yīng)用某些類(lèi)型的表達(dá)人的公開(kāi)和內(nèi)心行為的類(lèi)法則命題。我通過(guò)觀(guān)看這個(gè)棋手與別的棋手的對(duì)弈而評(píng)價(jià)他的技能和策略，我通過(guò)批改我的學(xué)生的作業(yè)，注意聽(tīng)取他的申辯和他與別人的談話(huà)，將他的行為與別人作比較，便可以得知他是懶散的、野心勃勃的和聰明機(jī)智的?！保ㄗⅲ嘿?lài)爾：《心的概念》，上海譯文出版社1988年版，第176頁(yè)。）
　　這里有一問(wèn)題不可回避，即對(duì)行為傾向的認(rèn)識(shí)為什么就是對(duì)心理能力的認(rèn)識(shí)？其邏輯根據(jù)或基礎(chǔ)是什么？賴(lài)爾認(rèn)為：是歸納，即從所觀(guān)察的行為和反應(yīng)向類(lèi)法則命題的歸納。我們確定了那些長(zhǎng)期存在的品質(zhì)后，就通過(guò)將這些歸納應(yīng)用于新的材料來(lái)解釋一定的行為。當(dāng)然這種歸納不是在實(shí)驗(yàn)條件下作出的，因而具有概然性，不過(guò)也有較大的可靠性。事實(shí)說(shuō)明，有經(jīng)驗(yàn)的人在判斷、評(píng)價(jià)和解釋行為活動(dòng)時(shí)，總是既迅速又可靠。
　　4.維特根斯坦的論證及其發(fā)揮性解釋。維特根斯坦對(duì)他心知問(wèn)題的討論均屬批判性的，他沒(méi)有、也不打算提出取代那些被他否定的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō)。他的分析是從唯我論和懷疑論開(kāi)始的。他認(rèn)為，這類(lèi)理論可以這樣典型地予以表述：“如果有人根據(jù)自己疼的模式去想象別人的疼，這可不是一件容易的事情，因?yàn)槲冶仨毟鶕?jù)我感覺(jué)到疼的模式來(lái)想象我沒(méi)有感覺(jué)到的疼。這就是說(shuō)，我要的不只是簡(jiǎn)單地在想象中把一個(gè)地方的疼轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方，就像把手上的疼轉(zhuǎn)移到手臂上?！保ㄗⅲ壕S特根斯坦：《哲學(xué)研究》，三聯(lián)書(shū)店1992年版，第302頁(yè)。）也就是說(shuō)，我最多只能說(shuō)感覺(jué)到我自身以外的某個(gè)地點(diǎn)發(fā)生了疼痛。因而那種認(rèn)為“疼痛”表示一類(lèi)人的感覺(jué)的假定就會(huì)引出下述荒謬結(jié)論：我決不能懂得另外某人感覺(jué)到疼是什么意思，我只知道我意識(shí)中的事，對(duì)其他人的意識(shí)我不可能有確定的知識(shí)。
　　他認(rèn)為：盡管我們無(wú)法進(jìn)入他心，檢驗(yàn)別人的經(jīng)驗(yàn)是否與我的相同，但這并不排斥存在著談?wù)撔睦憩F(xiàn)象的共同語(yǔ)言。即使某人用特殊的記號(hào)如S表示自己的特定感覺(jué)，似乎只有他自己才能理解，但“感覺(jué)”是日常語(yǔ)言中的一個(gè)詞，具有主體間性，其使用是大家能理解的?？傊灰梅?hào)和一定的語(yǔ)法形式表示自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，盡管他努力讓符號(hào)和語(yǔ)法不為別人理解，但由于它們不可能完全與公共語(yǔ)言沒(méi)有關(guān)系，因此它們及其所表達(dá)的東西總有為他人理解的方面，我以外的他心及其內(nèi)部信息對(duì)我是敞開(kāi)的。維特根斯坦還用一個(gè)形象的比喻說(shuō)明了類(lèi)似的道理。疼等內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)就像甲蟲(chóng)，人體就像裝甲蟲(chóng)的盒子，每個(gè)人都有一個(gè)盒子，盒子里有甲蟲(chóng)。假如每個(gè)人都不能看別人的盒子，那么他只有看自己的盒子才知道甲蟲(chóng)是什么樣子。也許有這種情況，各人盒子中的甲蟲(chóng)互不相同。因而似乎不能為他人認(rèn)識(shí)。但是只要用“甲蟲(chóng)”、“疼痛”之類(lèi)的公共語(yǔ)言指稱(chēng)、描述它們，那么這些表達(dá)式就有一種主體間的用法，就必然向人暴露一些內(nèi)部信息。因此他人的心對(duì)我是可被認(rèn)識(shí)的?！　?br>　　維特根斯坦認(rèn)為，沒(méi)有只為自己所知道的隱秘自我、內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)和用以描述它們的隱私語(yǔ)言，唯一講起來(lái)有意義的語(yǔ)言是主體間的公共語(yǔ)言。當(dāng)然語(yǔ)言在不同語(yǔ)境中有不同的用法，如表示心理的動(dòng)詞作謂詞用時(shí)就有第一人稱(chēng)和第三人稱(chēng)用法的區(qū)別。他針對(duì)行為主義和心理主義在他心知問(wèn)題上各持一端的片面性，對(duì)這兩種用法作了細(xì)致分析。他認(rèn)為：第一人稱(chēng)單數(shù)現(xiàn)在時(shí)如“我感到疼痛”就不是對(duì)內(nèi)心狀態(tài)的描述或報(bào)告，而是一種如同呻吟、哭喊等行為的表達(dá)方式。第三人稱(chēng)單數(shù)現(xiàn)在時(shí)如“他疼痛”表示的不是他人內(nèi)在的狀況，而是報(bào)告他表達(dá)疼痛的表情和行為，如果沒(méi)有先于語(yǔ)言的疼痛行為，就不可能有這類(lèi)表達(dá)式的使用?？梢?jiàn)這類(lèi)表達(dá)式不是對(duì)個(gè)人意識(shí)世界中的事件、過(guò)程、狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)的描述，因?yàn)楦揪蜎](méi)有這類(lèi)獨(dú)立存在的東西。那么這類(lèi)表達(dá)式指的是不是行為主義所說(shuō)的行為呢？也不是。要明白這一點(diǎn)，就須認(rèn)識(shí)到：這里涉及到“標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題。首先需要有一個(gè)識(shí)別某人的標(biāo)準(zhǔn)，然后要求有一個(gè)判定某某是否真的感到疼痛的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：別人的行為方式是用來(lái)鑒別他是否疼痛的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然這離不開(kāi)一定的環(huán)境，即疼的行為只有在特定的環(huán)境下才是這樣的標(biāo)準(zhǔn)。例如演員表演時(shí)的呻吟就不一定是這樣的標(biāo)準(zhǔn)；有時(shí)有的人有痛苦而沒(méi)有行為表現(xiàn)。這就為我們識(shí)別他人的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)了困難。因此必須認(rèn)為下述命題是正確的，即“某人有疼痛這件事不僅需作出某種行為，而且他還得真的感到了疼痛”，換言之，內(nèi)在過(guò)程需要外在標(biāo)準(zhǔn)（注：維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，三聯(lián)書(shū)店1992年版，第580頁(yè)。）。只看到一方面，不是陷入行為主義，就是滑向心理主義。必須把兩方面結(jié)合起來(lái)，才能認(rèn)識(shí)他心。一方面，要推知他人的牙痛（或思想感情），必須有可被觀(guān)察的外在行為標(biāo)志。但另一方面，僅有此，還不夠，尤其是在偽裝之類(lèi)的情況下更是如此，還必須肯定相應(yīng)的內(nèi)在過(guò)程發(fā)生了。而要有這種確認(rèn)，必須聯(lián)系到特定的環(huán)境和條件，對(duì)行為和表情作細(xì)致的分析，同時(shí)還必須考慮到生活形式。因?yàn)槲覀儗?duì)他心所抱的信念或知識(shí)是我們生活形式的整體行為的一個(gè)組成部分。
　　維特根斯坦的弟子馬爾科姆對(duì)此作了發(fā)揮性的解釋?zhuān)噲D在類(lèi)比論證和行為主義之間找到出路。他認(rèn)為：哲學(xué)家們對(duì)他心知感到困惑，是因?yàn)樗麄兛偸鞘紫燃俣ㄋ麄儚淖约荷砩狭私獾搅诵睦憩F(xiàn)象，接著困惑他的便是怎樣超越自我將心理現(xiàn)象推及他人。然而從自我出發(fā)，必然陷入唯我論，這當(dāng)然無(wú)法理解他心知。類(lèi)比論證實(shí)際上并未跳出這一窠臼。極端行為主義盡管走向了另一極端，把心理與行為等同起來(lái)，但與唯我論也有相似性，它們都假定：第一人稱(chēng)現(xiàn)在時(shí)態(tài)的心理陳述是可通過(guò)自我觀(guān)察而得到檢驗(yàn)的。
　　馬爾科姆認(rèn)為：要解決他心知問(wèn)題，首先要搞清第一人稱(chēng)心理陳述的意義問(wèn)題。如果“我頭疼”這樣的句子沒(méi)有表達(dá)觀(guān)察，那么我說(shuō)出“我頭疼”與我頭疼這一事實(shí)是什么關(guān)系呢？如果前者沒(méi)有報(bào)告觀(guān)察，這一來(lái)他心知問(wèn)題就變成了關(guān)于自己心理的句子的意義問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題又可表述為這樣的問(wèn)題：當(dāng)一個(gè)人說(shuō)他頭疼時(shí)，他是怎樣知道的？可以設(shè)想，一個(gè)人生下來(lái)后不知道頭疼，有一天被給予了有關(guān)頭疼的各種條件和標(biāo)志，他便跳起來(lái)說(shuō)：“我感到了頭疼”。于是人們便問(wèn)：他怎樣把那個(gè)新的感覺(jué)當(dāng)作頭疼？馬爾科姆認(rèn)為：這個(gè)問(wèn)題是不恰當(dāng)?shù)摹?br>　　上述想象的情況產(chǎn)生一種去追問(wèn)“怎樣”的傾向。這一事實(shí)表明：我們有這樣的觀(guān)念，即給人的初次感覺(jué)以正確的名稱(chēng)是困難的。為什么會(huì)這樣？能不能這樣說(shuō)：那個(gè)人在那以后便有了頭疼的圖式，把它與某一感覺(jué)相比較，便能判斷此感覺(jué)是不是頭疼？但是圖式不是外在的就是內(nèi)在的。如果是前者，那么他便錯(cuò)用了第一人稱(chēng)句子，如果是后者，那么他是否把現(xiàn)在的感覺(jué)與頭疼的圖式作比較這一問(wèn)題就沒(méi)有意義。因此“第一人稱(chēng)句子的運(yùn)用由圖式所決定這一觀(guān)點(diǎn)應(yīng)予放棄?！保ㄗⅲ厚R爾科姆：《關(guān)于他心的知識(shí)》，見(jiàn)O·漢福林：《哲學(xué)基本問(wèn)題》（原著選集），1980年，英文版，第50～60頁(yè)。）因?yàn)樗堑谝蝗朔Q(chēng)句子依賴(lài)于對(duì)自心觀(guān)察辨認(rèn)這一錯(cuò)誤觀(guān)念的翻版。
　　這些給我們以這樣的教訓(xùn)：我們必須從完全不同的角度設(shè)想第一人稱(chēng)心理句子，即像維特根斯坦那樣把它當(dāng)作類(lèi)似于心理狀態(tài)的、自然的、非言語(yǔ)的行為表達(dá)，而不是報(bào)告或描述，如把“我頭痛”當(dāng)作一種新的痛苦行為。馬爾科姆認(rèn)為：維特根斯坦的說(shuō)明至少有兩種優(yōu)點(diǎn)：第一，它使這樣的問(wèn)題成為無(wú)意義的問(wèn)題，即當(dāng)說(shuō)“我頭疼”時(shí)，一個(gè)人是怎樣知道的呢？第二，它說(shuō)明，一個(gè)第一人稱(chēng)心理句子為另一個(gè)人說(shuō)出時(shí)對(duì)我們有何等的重要性，因?yàn)楦鶕?jù)類(lèi)似性，它與自然行為具有同樣的重要性，可作為我們判斷他人心理經(jīng)驗(yàn)的前語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)。有了它，我們就有了通向他心的橋梁。
　　5.“現(xiàn)象論”及其辯護(hù)。英國(guó)哲學(xué)家A·J·艾耶爾在否定類(lèi)比論證的基礎(chǔ)上提出了一種新的論證即歸納論證，他將這一關(guān)于他心知的理論稱(chēng)之為現(xiàn)象論。之所以如此稱(chēng)呼，是因?yàn)樗裾J(rèn)現(xiàn)象之幕背后隱藏著一些永不可知的客體，否認(rèn)有隱秘的非物質(zhì)的心靈實(shí)體，主張關(guān)于他心的談?wù)搶?shí)際上是關(guān)于實(shí)際的或可能的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的談?wù)?，因而借助于?duì)這些經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察和歸納，便可認(rèn)識(shí)他人的心。
　　首先，艾耶爾認(rèn)為有充分的理由相信他人及他心的存在。那么怎樣知道他人是人而不是機(jī)器昵？他回答說(shuō)：是行為。盡管人的行為與機(jī)器人的有相同之處，但在類(lèi)別上是不同的。機(jī)器人的行為不能滿(mǎn)足足以決定它具有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，而人的行為能如此。因?yàn)楫?dāng)我們斷定一個(gè)對(duì)象是有意識(shí)的時(shí)，我們僅僅是斷定它對(duì)任何可以設(shè)想的檢驗(yàn)都會(huì)有所反應(yīng)，顯示出它是有意識(shí)的那種經(jīng)驗(yàn)表示（注：艾耶爾：《語(yǔ)言、真理與邏輯》，上海譯文出版社1983年版，第150頁(yè)。）。
　　其次，艾耶爾認(rèn)為：他心知問(wèn)題的特點(diǎn)是：它“不是用論證去肯定完全不能觀(guān)察到的東西的存在的不能解決的和確實(shí)虛構(gòu)的問(wèn)題，而只是指出經(jīng)驗(yàn)地證實(shí)某一類(lèi)型的假設(shè)的方式問(wèn)題?！保ㄗⅲ喊疇枺骸墩Z(yǔ)言、真理與邏輯》，上海譯文出版社1983年版，第151 頁(yè)。）這里的假定是，我們能將內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)歸于他人，我們能認(rèn)識(shí)他心。表面上看，這一假定很難或無(wú)法證實(shí)，因?yàn)樗藘?nèi)心經(jīng)驗(yàn)不能被直接觀(guān)察。其實(shí)并非如此，因?yàn)閷?duì)古代歷史我們沒(méi)有直接觀(guān)察，但還是有辦法認(rèn)識(shí)的，對(duì)他心的認(rèn)識(shí)也是如此，一樣能得到可檢驗(yàn)的陳述。
　　怎樣用歸納去證明關(guān)于他心的陳述呢？他說(shuō)：“如果承認(rèn)：一個(gè)人能把一意義賦予指稱(chēng)了他人經(jīng)驗(yàn)的陳述，而且同樣的意義也能被那些享有這些經(jīng)驗(yàn)的人歸之于這些陳述，那么我們通過(guò)歸納論證去證明接受這種陳述就是公開(kāi)的了?！保ㄗⅲ喊疇枺骸蛾P(guān)于他心陳述的分析與證明》，見(jiàn)漢福林：《哲學(xué)基本問(wèn)題》，第37頁(yè)。）即是說(shuō)陳述的意義、陳述所表達(dá)的他人的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)是主體間的，既可為作出陳述的人、又可為被陳述的人理解，在搜集一定數(shù)量的理解和反應(yīng)材料的基礎(chǔ)上，就可對(duì)上述陳述作出歸納證明。例如要決定他人是否有某種色覺(jué)，我們就可去了解他們的感覺(jué)，觀(guān)察他們?cè)谟龅揭磺杏猩臻g時(shí)是否以同樣的方式加以分類(lèi)，如果是色盲，他的分類(lèi)方式與別人的就會(huì)不同。
　　對(duì)歸納論證，福多（J·A·Fodor）等提出了尖銳責(zé)難，他們認(rèn)為：這一論證所依據(jù)的事例是個(gè)別的，不足以保證其結(jié)論的普遍有效性；其次它違背了這樣的原則，即它的樣本總類(lèi)中必須包含反例，因?yàn)橹挥羞@樣，這一論證才是可接受的。
　　針對(duì)責(zé)難，施萊辛格（G·Schlesinger）指出：這些責(zé)難本身是有問(wèn)題的，因?yàn)樵趩蝹€(gè)或少數(shù)事例的基礎(chǔ)上，并不一定不能作出科學(xué)的結(jié)論，例如所有鉛在327℃的溫度下熔化這一結(jié)論就是在對(duì)一個(gè)樣本實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到的。同樣，對(duì)一個(gè)人或一些人身心的聯(lián)系、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)及其表現(xiàn)和外部標(biāo)志進(jìn)行研究，運(yùn)用歸納法可得到具有普遍性的結(jié)論。因此他說(shuō)：“我自己的情況應(yīng)當(dāng)是一種基礎(chǔ)，他人有心這一假說(shuō)的有效性就建立于其上?！保ㄗⅲ菏┤R辛格：《形而上學(xué)：方法與問(wèn)題》，1983年，英文版，第201頁(yè)。）每個(gè)人包括他人都有個(gè)“我自己”，通過(guò)對(duì)“我自己”的情況作出歸納無(wú)疑能形成有一定有效性的結(jié)論。
　　6.假說(shuō)——演繹證明與“云室”痕跡類(lèi)比。新近有些學(xué)者如J ·福多、P·M·丘奇蘭德等試圖用解決科學(xué)問(wèn)題的方法，如假說(shuō)—演繹法和科學(xué)類(lèi)比去解決他心知問(wèn)題，提出了一些發(fā)人深省的思想。
　　丘奇蘭德指出，他心及其經(jīng)驗(yàn)的確在觀(guān)察之外，但是科學(xué)研究的對(duì)象中也有不可觀(guān)察的東西?？茖W(xué)家假定不可觀(guān)察的實(shí)在如基本粒子，以及控制它們的特殊規(guī)律，這一來(lái)就產(chǎn)生了一種理論，它允許我們據(jù)此對(duì)可觀(guān)察的、但尚未得到說(shuō)明的現(xiàn)象作出解釋和預(yù)言。如果我們承認(rèn)這種假說(shuō)，使它們與可觀(guān)察的環(huán)境的信息結(jié)合起來(lái)，我們就能演繹出進(jìn)一步的陳述。如果它們與已知現(xiàn)象相一致，能比其他競(jìng)爭(zhēng)理論更好地解釋預(yù)言可觀(guān)察的現(xiàn)象，那么關(guān)于不可觀(guān)察的實(shí)在的假說(shuō)就是可信賴(lài)的。這就是通常所說(shuō)的假說(shuō)—演繹證明。它也可用來(lái)解決他心知問(wèn)題。
　　根據(jù)這種主張，斷言我之外有他心及其內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)這一假說(shuō)也是一種解釋性假說(shuō)。如果它能比其他理論更好地解釋和預(yù)言可觀(guān)察的現(xiàn)象如他人的行為，那么它就是一可信的假說(shuō)。事實(shí)上，他人的連續(xù)的、復(fù)雜的行為可用他的愿望、信念、知覺(jué)、情感等加以解釋和預(yù)言。既然它們是理解大多數(shù)人的行為的最好辦法，因此它們?cè)谌松砩系拇嬖诰褪侵档孟嘈诺模ㄗⅲ簠㈤哖·M·丘奇蘭德：《物質(zhì)與意識(shí)——當(dāng)代心靈哲學(xué)導(dǎo)論》，1984年，英文版，第67～82頁(yè)。）。
　　他們還用“云室痕跡”（cloud chamber track ）類(lèi)比進(jìn)一步論證了他心的存在及其認(rèn)識(shí)的方法。所謂云室是一種含有帶飽和水蒸氣的空氣的密閉容器。在容器突然膨脹的同時(shí)，致電離子（如電子或質(zhì)子）通過(guò)容器，蒸氣冷卻的結(jié)果便留下了可見(jiàn)的白色小水球痕跡。這些小水球是水蒸氣冷凝在由致電離子產(chǎn)生的離子上而形成的。而痕跡通常能被拍攝下來(lái)，通過(guò)它們，我們便能推知另一極的粒子的存在和運(yùn)動(dòng)。同樣，他人的行為能被看到，而它的存在則表明處在另一極的、與它同時(shí)發(fā)生的心理狀態(tài)的存在。因此他心存在，并且是可認(rèn)識(shí)的。以疼痛行為為例，正如英國(guó)物理學(xué)家威爾遜（C·Wilson ）把云室痕跡的出現(xiàn)當(dāng)作經(jīng)過(guò)云室的一極的粒子的通道的標(biāo)志一樣，痛苦行為也可當(dāng)作是內(nèi)在于心理的、被經(jīng)驗(yàn)到的疼痛的存在的指標(biāo)。不僅如此，描述心理現(xiàn)象、并把它們相互關(guān)聯(lián)起來(lái)的概念體系也類(lèi)似于物理理論，它也有一定的可靠性、解釋預(yù)言力。事實(shí)上，人們正是求助于這一概念體系，用動(dòng)機(jī)、信念等解釋和預(yù)言人的行為。由于這種概念體系是在正常的過(guò)程中形成和固定下來(lái)的，因此有理由認(rèn)為它們是關(guān)于他心及其活動(dòng)、狀態(tài)、過(guò)程與事件的概括，具有有效的解釋和預(yù)言作用（注：奇哈拉與福多：《操作主義與日常語(yǔ)言：對(duì)維特根斯坦的批評(píng)》，見(jiàn)D·羅森塔爾：《心靈的本質(zhì)》，第137～150頁(yè)。）。
　　7.啟示與初步思考。（1）“他心”是一極其廣大的認(rèn)知領(lǐng)域，是客體世界中最有個(gè)性特征的組成部分。但長(zhǎng)期以來(lái)，它要么是懷疑論滋生的溫床、盤(pán)踞的堡壘，要么是民眾心理學(xué)高談闊論、耀武揚(yáng)威的場(chǎng)所。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論要開(kāi)發(fā)、傳播認(rèn)識(shí)世界的智慧、破除懷疑論、超越常識(shí)而揭示宇宙萬(wàn)象的本來(lái)面目和真諦，闖入并馳騁于他心知領(lǐng)域勢(shì)在必行。
　?。?）他心知問(wèn)題是一非常特殊的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，由其對(duì)象的不可直觀(guān)性、與“我”的相互轉(zhuǎn)化性、被認(rèn)識(shí)時(shí)的主動(dòng)性、易于偽裝性等所決定，它與主體有特殊的關(guān)系，對(duì)它認(rèn)識(shí)的可能性及其條件、根據(jù)、方法、過(guò)程、途徑以及檢驗(yàn)等都有不同于其他領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，必須用特殊的方法予以具體研究。認(rèn)識(shí)論在形成關(guān)于一般認(rèn)識(shí)的普遍理論時(shí)無(wú)疑應(yīng)顧及這一領(lǐng)域，不然的話(huà)，要么喪失其一般性、普遍有效性，要么將永遠(yuǎn)面對(duì)這一領(lǐng)域中無(wú)法同化的反例或反常。
　?。?）中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展他心知研究有良好的契機(jī)與條件。一方面，中國(guó)哲學(xué)有對(duì)人重視的傳統(tǒng)，有對(duì)人及其心的深入獨(dú)到的了解和知識(shí)，因而有豐富明確的反思對(duì)象。另一方面，西方心靈哲學(xué)對(duì)他心知問(wèn)題的長(zhǎng)期探索，不僅提出了許多極有意義的問(wèn)題、前沿課題，而且還積累了大量可資借鑒的思維資料和成功失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、人工智能研究則為我們準(zhǔn)備了以前無(wú)法比擬的科學(xué)材料，尤其是日新月異的計(jì)算機(jī)為我們認(rèn)識(shí)他心他腦提供了可以直觀(guān)、“解剖”的類(lèi)比模型與“活化石”。
　　（4 ）從現(xiàn)當(dāng)代西方他心知研究與爭(zhēng)論我們不難找到進(jìn)一步研究的切入點(diǎn)和突破口。第一，在開(kāi)展對(duì)他心知問(wèn)題研究的過(guò)程中，要重視對(duì)心的本質(zhì)、心理與行為、心理過(guò)程與大腦過(guò)程的關(guān)系等本體論問(wèn)題的研究，并把它們結(jié)合起來(lái)。因?yàn)樯鲜隹疾煲驯砻?，不同觀(guān)點(diǎn)分歧與對(duì)立的一個(gè)重要的根源是它們各有不同的“本體論承諾”。第二，要注意進(jìn)一步研究“他心”作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊性。一方面，“他”與“我”沒(méi)有絕對(duì)不移的界限，其角色變換在他心知過(guò)程極其迅速，另一方面，“他心”不是被動(dòng)的客體，而是能動(dòng)的、能說(shuō)話(huà)的、能及時(shí)作出評(píng)判的對(duì)象，他能幫助我對(duì)他的認(rèn)識(shí)，并可及時(shí)提出修正和檢驗(yàn)。這是他優(yōu)于其他客體的地方，也是他好認(rèn)識(shí)和不好認(rèn)識(shí)的根源，因?yàn)樗瓤勺鲗?shí)證，也可作偽證。第三，應(yīng)對(duì)他心知問(wèn)題作層次上的區(qū)分，如知他心的形式和知他心的內(nèi)容的問(wèn)題，前者主要是運(yùn)用哲學(xué)思辨的方法搞清他心有無(wú)同我一樣的各種機(jī)能及結(jié)構(gòu)，后者主要是用哲學(xué)方法和具體科學(xué)方法把握特定環(huán)境下特定的心理過(guò)程、狀態(tài)與事件。第四，要研究關(guān)于他心的知識(shí)的性質(zhì)問(wèn)題，即能否得到關(guān)于它的具有普遍必然有效性的知識(shí)的問(wèn)題。第五，在對(duì)他心認(rèn)識(shí)過(guò)程作哲學(xué)反思時(shí)，要倡導(dǎo)和鼓勵(lì)對(duì)這一問(wèn)題的科學(xué)研究，并及時(shí)對(duì)有關(guān)科學(xué)成果作出哲學(xué)的反思。事實(shí)上，有關(guān)實(shí)驗(yàn)研究如腦電波破譯思維語(yǔ)言的研究已向我們展示了這方面的令人欣慰的前景。70年代末，美國(guó)科學(xué)家約克（D·York）和金森（T·Jenson）利用一臺(tái)腦電圖機(jī)和一臺(tái)能自動(dòng)、分析、挑選出腦波型式并記錄下來(lái)的裝置對(duì)人思維時(shí)所卷入的語(yǔ)言進(jìn)行了研究。當(dāng)要求受試者重復(fù)說(shuō)出一特定語(yǔ)詞時(shí)，同時(shí)記錄下剛好發(fā)生在說(shuō)時(shí)的腦波型式。他們發(fā)現(xiàn)，不同語(yǔ)詞有其特定的腦波變化。經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)，他們能破譯27個(gè)詞語(yǔ)。這不僅說(shuō)明了認(rèn)識(shí)他心的可能性，而且表明認(rèn)識(shí)他心的方式是多種多樣的，物理學(xué)的方法并不與他心相隔絕，同時(shí)它還涉及到思維與腦過(guò)程、與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題，一并值得我們深思。

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