王維，是我國(guó)古代的大詩人，我們從小就讀他的古詩，說起他，應(yīng)該沒有人不知道的。
他的詩，空靈古樸，有一種說不出的美感，詩中有畫，畫中還有話，其中跳脫地語境，讓人體不完其中的味道。
但歷朝歷代，他的網(wǎng)紅體質(zhì)就全然不如同時(shí)代的李白了，關(guān)于他的生平軼事、處世之道、生活哲學(xué)大家都聊得比較少。
其實(shí)王維的世界別有洞天，學(xué)者胡松濤就用一本《輞.王維》把我們帶入到這樣一個(gè)世界，去這個(gè)世界領(lǐng)略別樣的風(fēng)味。這個(gè)世界雖不似外邊精彩繁華，但卻獨(dú)有另一種安寧適意。
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。 —— 《竹里館》
在這個(gè)被大自然環(huán)抱的福天洞地，每天下朝歸來，王維在這里或信步閑庭，或彈琴長(zhǎng)嘯，或獨(dú)坐千年，他的靈魂纖塵不梁，能行到水窮時(shí)，坐看云起處。
這個(gè)世界就在秦嶺腹地輞川，它位于終南山一隅的藍(lán)田縣境內(nèi)。王維四十歲后，買下宋之問的別墅，根據(jù)輞川的山谷、岡陵、湖泊、溪流等天然景物建造二十景，成為自己的輞川別業(yè)。
在這里，他置辦了自己的輞川別業(yè)，編訂了一本《輞川集》，留下了代表畫作《輞川圖》。《輞川集》收錄了自己與裴迪的和詩各二十首，以每景一首的形式編訂；《輞川圖》則是以二十景為藍(lán)本創(chuàng)作的巨輻畫作。這些詩、這些畫自在空靈，道風(fēng)仙骨，品味它們，能滌蕩心靈塵埃，戒驕去躁。
終南山是道家的發(fā)祥地，王維自具風(fēng)雅，他住在輞川訪友悟道，終得人生頓悟，在得失之間來去自由。他年少風(fēng)流，十五歲獨(dú)自闖蕩京城，就成了諸侯王孫的座上客，十九歲得解元，二十一歲中進(jìn)士，不久就被任命為大樂丞。
許是風(fēng)頭太健，連老天都看不下去了吧，王維接下來遭受了一連串打擊，雖不致使他意志消沉，但也足夠磨礪他的心志了。王維在這段低沉的歲月訪友悟道，思考人生，漸漸悟到出世與入世的關(guān)竅，打通了仕與隱這條半官半隱的入仕之道。
王維，公元701年出生，名維，字摩詰，這可不是個(gè)隨隨便便的名字。
維摩詰是釋迦牟尼同時(shí)代的人，曾給舍利佛、彌佛、文殊等講解大乘教義。他打破了出世入世的界限，住在凡世間而化導(dǎo)眾生，不住相也不住法，修成正果，人稱在家菩薩，號(hào)“金粟如來”，留有著名的《維摩詰經(jīng)》傳世。
傳說王維出生時(shí)，他的母親夢(mèng)見維摩詰進(jìn)入室中，因此給他取名“維”，字“摩詰”。不知是自我應(yīng)驗(yàn)預(yù)言起作用，還是王維從小在母親學(xué)佛的環(huán)境中熏陶，反正后來王維在家修行，半官半隱，走的就是維摩詰的路子。
王維少年風(fēng)流，與皇家諸侯王公岐王、寧王、薛王、玉真公主等交往甚密，經(jīng)常是他們的坐上賓，尤以歧王為最，歧王訪高官會(huì)帶著他，赴宴赴會(huì)會(huì)帶著他，休假游玩也會(huì)帶著他。他自是十分享受這種種優(yōu)待，但他是真正的貴族，與諸侯王公交，并不是以技邀寵，而是“平交王侯，諸王待之如師友”。
當(dāng)王維因“為伶人舞黃獅子”受牽連，被貶濟(jì)州時(shí)，苦悶的王維與下層失志文人、道、釋相交，再一次靠近了佛，且在二十九歲，拜在道光禪師座下，“俯伏受教”十年。
在王維謫貶期間，王維的母親強(qiáng)迫王維娶了一名女子。雖娶妻不是王維的本意，但婚后夫妻感情甚好，然而很不幸，妻子難產(chǎn)而死，留下了王維一個(gè)人。王維三十一歲孤居，從此未娶，也未留下任何緋聞。
除了對(duì)亡妻的深愛，這與王維篤信佛教也不無關(guān)系，據(jù)《舊唐書.王維傳》中記載，王維篤信佛教，“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐、以禪誦為事”。
但是，王維終究沒有出家，過的是入世的生活，守的是出世的人生。
王維二十遭貶，三十失妻，他沒有變得憂憤棄世，也沒有變得游戲人間，而是更認(rèn)真的生活，從佛中悟出生活的真諦。
迎來他精神重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是他與神會(huì)大師的相遇。神會(huì)是南宗重要的傳人和創(chuàng)建者，禪宗六祖慧能的晚年弟子。在他的努力下，確立了禪宗正統(tǒng)地位，慧能被尊為六祖，神會(huì)后來也被尊為七祖。
王維被貶的十年，一直感嘆自己懷才不遇，是張九齡給了他一個(gè)重回長(zhǎng)安的機(jī)會(huì)。公元733年，張九齡任中書令，公元734年，王維給張九齡寫了一封自薦信，就這樣，順理成章王維任了右拾遺。后就監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官、吏部郎中、給事中、尚書右丞這樣一路做了下去，雖在安祿山攻陷長(zhǎng)安時(shí)，被迫受偽職為受到了朝庭的查辦，但他還是有驚無險(xiǎn)地過去了。
在王維四十歲時(shí)，神會(huì)居南陽，王維曾以“修道解脫”之事相詢，神會(huì)答曰：“眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫?！蓖蹙S聽后驚嘆：“大奇！”并說：“曾聞大德，皆未有作如此說。”他與神會(huì)禪師“語經(jīng)數(shù)日”，反復(fù)參究，深膺其指，后來神會(huì)還請(qǐng)王維為六祖慧能撰寫《能禪師碑》。
也就是在遇見神會(huì)大師的那一年，王維來到了輞川，建造了他的輞川別業(yè)。在這里他寫下了許多膾炙人口、通秀空靈的古詩，如《鹿柴》：
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。
《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
……
詩中寫景寫每一個(gè)平常的生活片段，沒有言佛談禪，但每首詩都深藏禪意。他將日常生活與玄妙的佛理，用詩的形式、用一種活潑跳脫的方式寫出來，不僅指引我們看到庸常生活中的詩意，而且通過這種詩意引領(lǐng)我們感悟禪的空靈與潔凈。
王維能過上適意的生活，雖然是靠他自己的開解，但很大程度上是靠了張九齡的提攜，使他重新步入官場(chǎng)中心，獲得物質(zhì)生活的適意。
但是，公元736年，張九齡罷相李林甫“當(dāng)政”，王維的仕途沒有受到影響。他感念張九齡的知遇之恩，望著張九齡被貶的荊州寫下《寄荊州張丞相》：
所思竟何在，悵望深荊門。舉世無相識(shí)，終身思舊恩。方將與農(nóng)圃，藝植老丘園。目盡南飛雁，何由寄一言。
“舉世無相識(shí)，終身思舊恩”，表達(dá)的是王維感恩報(bào)恩的真誠(chéng)，但他回過頭來要怎樣面對(duì)李林甫，怎樣與李林甫相處？
事實(shí)證明，李林甫沒有記下他的仇，把他看作張九齡的黨羽，而是把他看成一個(gè)擁有獨(dú)立人格的人，還與他成了極好的朋友。
李林甫任宰相期間口蜜腹劍，經(jīng)常采取卑劣手段打擊對(duì)手，殘害忠良，是個(gè)十足的奸臣。在李林甫任內(nèi)，王維與他交好，但李林甫下臺(tái)時(shí)，王維卻未受到任何影響。這說明王維與李林甫交好，完全是因?yàn)閷?duì)對(duì)方才華的欣賞與仰慕，沒有摻雜絲毫的個(gè)人恩怨和官場(chǎng)斗爭(zhēng)。對(duì)于不惜一切打擊異己的李林甫來說，王維是如何做到讓他尊重并放心的呢？
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)王維學(xué)習(xí)儒家思想，經(jīng)過道、釋兩家思想的洗禮，又經(jīng)神會(huì)提醒點(diǎn)通，他至少打通了許多人們思想上的死胡同：
1、世界不是非黑即白的對(duì)立，而是沒有明顯界限的相互過渡。
2、人生適意即可，不可硬推亦不必強(qiáng)求，即可無往而不適。
3、意識(shí)跟隨直覺，找到自己內(nèi)心的真實(shí)渴求，做到知行合一，使心靈不被外物蒙塵。
4、放下心理負(fù)擔(dān)與外界干擾去做事、去與人交。
5、小事不糾纏，大事不含糊。
6、人心無常，心安便是歸處。
早年的王維是非常仰慕陶淵明的，他還以陶淵明的《桃花源記》為底本，化文為詩寫過《桃花行》，但他晚年似乎不太認(rèn)同陶淵明的為隱而隱的耕讀生活。
陶淵明在《歸園田居.其三》中寫道“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，連華中師范大學(xué)博士生導(dǎo)師戴建業(yè)老先生都嘲諷道：“草盛豆苗稀，種的個(gè)鬼田，要是我種得這個(gè)水平，我絕不寫詩?！?/p>
這也難為了陶淵明，因?yàn)樘諟Y明并不是種田出身的，偏要辭官而隱去種田，怎么能拿業(yè)余與專業(yè)比呢？比不得戴老師農(nóng)民出身，帶得了博士生，也種得了田?？墒枪志凸衷谔諟Y明種不了田，為了表明自己不為五斗米折腰的高氣節(jié)偏要辭官，只得去種田。其實(shí)陶淵明去種田還是在為五斗米折腰，而且收成不怎么樣，還常常弄得吃不飽肚子，說不苦悶?zāi)鞘羌俚?，如果不是，何以愛酒如命借酒消愁呢?/p>
王維認(rèn)為，不必為了怎樣就非得怎樣，這樣照樣是不得自由，是對(duì)自己的一種禁錮。他在《與魏居士書》中批評(píng)這種做法，寫道：“一慚之不忍，而終身慚乎！此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也?！毕喈?dāng)于說陶淵明是說出去的話如潑出去的水，覆水難收，心里憋著一肚子的苦！這與神會(huì)說的“眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫”是一個(gè)道理，欲在便是起妄心，不得解脫，要想解脫，必得放下執(zhí)念，陶淵明不過是走向了反面。
所有的事情并不是非黑即白，而是有更多中間顏色可以相互過渡與轉(zhuǎn)換，黑與白之間是一條可以打通的路。我們更多時(shí)候并不是站在這條路的兩個(gè)端點(diǎn)上，而是行走在這條路的中間。這本來是一個(gè)很正常的事，可是我們很多人并不知道這一點(diǎn)，非要去追求兩個(gè)極端，用兩個(gè)極端來定義自己。
只要自己覺得舒適才是真的舒適，不用爭(zhēng)一時(shí)之氣，不用別人道德綁架，適意才是最重要的。適意就是找到自己內(nèi)心的真正渴求，然后知行合一的去做就行了。
做到知行合一，我們對(duì)世界的理解就會(huì)更加深刻，不會(huì)輕易被外界左右，不會(huì)輕易被事物的假相迷惑，因而自己的心靈就會(huì)更加澄明，變得耳聰目明。
王維能與任何人都處得來，是因?yàn)樗梅畔律砩虾托纳喜槐匾碾s念與累贅，處理事情時(shí)只是處理事情，與人交只是與人交，都是真誠(chéng)而又簡(jiǎn)單的。他不計(jì)較得失，不在意得失，得失自然不會(huì)找上它來讓他夜不知寢食不知味了。
但是小事不計(jì)較，大事可不能糊涂。比如“安史之亂”，安祿山占領(lǐng)長(zhǎng)安，他被迫接受了偽職，內(nèi)心卻仍然忠心于大唐王朝，當(dāng)時(shí)寫下的《凝碧詩》就真實(shí)地表達(dá)了這種情感。雖然人有懦弱的時(shí)候，但一定不要違背了自己的良心。因?yàn)槭朗聼o常，我們無法靠追逐外物而獲得滿足，只求自己無愧于心，任何事心安理得就夠了。
王維因?yàn)閺男∨c佛結(jié)緣，人生沒有大的起落與沖突，總體來說仕途還是挺順利的。這本《網(wǎng).王維》主要是從他的佛學(xué)思想上來解讀王維。與神會(huì)相遇，在輞川置業(yè)是王維精神重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們從小熟讀的王維詩幾乎都是王維在輞川居住的時(shí)候?qū)懙?，那些詩看似淺顯卻另有深意，夠我們咀嚼一輩子的了。
聯(lián)系客服
