今天，講到蘭亭多有人不屑一顧，而對于歷史上從未當作書法來看的寫經(jīng)則被奉為圭臬，這個現(xiàn)象需要我們注意。
古人學書有一種辦法，就是自小先有一套自己的書寫方式，或者一種字體（或家傳或某一帖），先會寫能寫字了，再不斷地臨帖，吸收，豐滿，最終成長成熟起來。不是最終形成自己的風格，而是一開始便確立了自我，譬如一棵小樹苗，是什么樹從出生便已確定是楊樹還是柳樹，后面只是長大長好而已。
羅衛(wèi)東老師倡導一生一定要讀幾本硬書，硬書就是已經(jīng)確立為經(jīng)典的大部頭著作。而今天書法界多有人主張要學習冷僻的、民間的字帖，以為如此容易走出來。事實上，任何一個學科，尤其是人文科學，如果沒有認真學習過本學科的結(jié)典著作，可以說就一定沒有入門。
習字需學會解讀字帖。解讀字帖不是猜測、還原作者書寫時的想法，而是挖掘、發(fā)現(xiàn)字帖內(nèi)的書法內(nèi)容。只要解讀出的是書法的內(nèi)容，就不存在過度解讀的問題。
解讀經(jīng)典法帖，經(jīng)常會被人嘲諷說：“古人想都沒想，就是隨手寫寫，是你想多了吧！”學習書法，這是一種極糟糕的態(tài)度，但也無意中道出了書法的高境界：不想。真正在書寫時，確實是不加思索，隨手所如。正如武林高手突遭襲擊時的隨手一掌，但我們不能只看到的這“隨手一掌“，而應該分析的這一掌背后他何以成為武林高手。
蘭亭序真正玄奧之處在于它完成并確立了漢字的本來面貌，也即常態(tài)。所以，我們在觀看時，每不覺為奇，以為這個字本來就大啊，那個字本來就小啊，“九”字本來就是左右伸展啊，“年”字豎畫就該粗壯啊，等等。試想，這個“本來”是哪來的呢？本來似不奇而實偉大。
【竹帛】純手工蟬翼
不凐不皺，紙質(zhì)柔軟，不損筆毫
適合精確點畫
▼點圖下單
筆法和用筆是兩個概念，不可混為一談。但凡拿毛筆寫漢字，都有執(zhí)筆、行筆、運筆的問題，五體書概莫例外。筆法乃是真、行書得以生成的特有的書寫方式，所以才有筆法授受的秘傳出現(xiàn)。
說到臨帖須仔細觀察，今人多引孫虔禮“察之者尚精”以為據(jù)。實際上“精”字本義乃“揀米”之意，后引申為選擇、挑選意，再引申為最好之意。并非無限細致地觀察下去，恰是在擇揀之時，心中存了個標準，否則，真當是“一花（筆畫）一世界”了，看到了世界，而沒了花。
一好友近日習書喜糾細節(jié)，喜放大之帖，每大呼曰有大發(fā)現(xiàn)，有新世界。
我建議他去買一臺顯微鏡 。
書法研究首先是個態(tài)度問題，即你是不是真的要研究書法，而不是完全出于謀生，或故作驚人語，或執(zhí)拗于形成自己的觀點。比如同樣是錯誤的言論，認為“書法技法全部存在于歷代經(jīng)典作品中”乃是對書法認識的局限，而要求“一毫米一毫米觀察每一筆畫的輪廓線”則是純粹地欺人之談了，因為這樣的觀察既不符合書法的基本存在規(guī)律，也不符合人類眼睛的觀察規(guī)律。
書法既要有一定的實用性，又要有一定的超越性。實用性即形而下的寫字，這是基礎，必先固之。然后向上進入形，此為書法的視覺層面，也即觀賞性。最后是形而上超越性，也即對實用性和觀賞性的超過越過，但不是不要和舍棄。超越性使書者和觀者能從功名利祿等世俗物質(zhì)的覊絆中走出，走向精神性的追求。
習書易使人傲，故不可不慎。朝執(zhí)筆，暮有人夸，便以為老子天下第一。倘有一二人追隨請教，雖筆下尚歪斜踉蹌，“吾腕有鬼”，然猶能自信老子“無右軍一點習氣”。解決傲氣的唯一辦法便是自訟，我自訟的辦法就是每說一次大話，退回來扇自己兩個耳光。
習字的前半程是學習、練習明面的，看得見的筆法、字法、章法等等。后半程則是暗的，藏的，看不見的學養(yǎng)、修養(yǎng)，再高則是修行在滋養(yǎng)、支撐。這本是常識，但今天的書手們已不再相信，因為他們信奉科學的實證和自己體驗的真實。
由于美術技法的竄入漢字書寫，使得他們的書寫變得一日不寫便覺手生，他們變得書不離手，變得被技術所掌控，所以他們不信也不敢丟掉手中的毛筆去讀書，去修行。當然，這不能成為空頭理論家們的借口。其實，書手和空論者的問題是同一個，都是基礎的技法出了問題。
摘自：于鐘華微頭條
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