鄭玄經(jīng)學(xué)上的成就在他的那個時代，確實是名聲在外。漢獻帝初平元年，發(fā)生了“董卓之亂”，山東很多諸侯都起兵準(zhǔn)備討伐董卓，于是董卓招集眾人開會，他準(zhǔn)備發(fā)兵來征討山東義兵。而那時鄭泰擔(dān)心董卓平定山東義兵后，其實力將更為強大，于是他就舉出了10條不應(yīng)當(dāng)出兵的理由，而他所說的第10條則是：“東州有鄭康成，學(xué)該古今，儒生之所以集；北海邴根矩，清高直亮，群士之楷式。彼諸將若詢其計畫，案典校之強弱，燕、趙、齊、梁非不盛，終見滅于秦，吳、楚七國非不眾，而不敢逾滎陽，況今德政之赫赫，股肱之邦良，欲造亂以徼不義者，必不相然，贊成其兇謀?！?/p>
因為有鄭玄這位大儒在，他的名聲反而是勸阻董卓不要出兵的理由之一。針對這段記載，鄭珍在《鄭學(xué)錄·傳注》中說：“按鄭泰詭辭對卓凡十條，此居其十，可想見康成名德，當(dāng)時倚為輕重?！暱党呻[若長城?！焙髞?，劉備當(dāng)上了徐州刺史，他也對鄭玄十分地敬重。鄭玄曾向劉備推薦自己的同鄉(xiāng)孫乾，劉備果真任命孫乾到自己手下任職?？梢?，鄭玄說話是何等之管用。其實不僅如此，《后漢紀(jì)·獻帝紀(jì)》中稱：“黃巾賊數(shù)萬人經(jīng)玄廬，皆為之拜，高密一縣，不被抄掠?！睗h末正是黃巾軍起事之時，這些人經(jīng)過鄭玄家時，全都拜一拜就離開了，使得鄭玄的家鄉(xiāng)高密縣沒有被掠奪。
對于鄭玄的離世，《后漢書·鄭玄傳》中有如下記載：“五年春，夢孔子告之曰：‘起，起，今年歲在辰，來年歲在巳?！儒唬宰徍现?，知命當(dāng)終，有頃寢疾……其年六月卒，年七十四。”
某天，鄭玄夢到孔子跟他說了兩句話，他醒來之后就算了一卦，由此而明了自己將不久于世。之后他很快就去世了，終年74歲。
對于鄭玄在學(xué)術(shù)史上的價值，《朱子語類》卷八十七載有朱熹對他的評語：“鄭康成是個好人，考禮名數(shù)大有功，事事都理會得。如漢《律令》亦皆有注，盡有許多精力。東漢諸儒煞好。盧植也好?？党梢部芍^大儒?！敝熳拥倪@段話說得很直白，他說鄭玄是個好人，尤其對禮學(xué)貢獻最大，而清代的錢大昕則在《儀禮管見序》中說：“《三禮》之有鄭注，所謂懸諸日月不刊之書也?！?/p>
對于鄭玄的學(xué)術(shù)觀，劉師培給予了這樣的總結(jié)：“惟康成說經(jīng)，集今古文說之大成，不守一先生之言，以實事求是為指歸，與漢儒之抱殘守缺者迥然不同。故康成之書，皆以師學(xué)代官學(xué)也。”（《劉師培史學(xué)論著選集》）
看來，鄭玄的學(xué)術(shù)觀乃是要融會古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，而這段論述正說明了鄭玄的學(xué)術(shù)觀所在。鄭玄為什么要做這樣的融會呢？《后漢書·鄭玄傳》中說：“漢興，諸儒頗修藝文，及東京，學(xué)者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說，章句多者或乃百余萬言，學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正。鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。王父豫章君每考先儒經(jīng)訓(xùn)，而長于玄，常以為仲尼之門不能過也。及傳授生徒，并專以鄭氏家法云?！?/p>
看來，在鄭玄的時代，因為經(jīng)學(xué)觀點的不同，使得每一門派都強調(diào)自己的觀念，這種強調(diào)方式其實不利于經(jīng)學(xué)的弘揚，于是鄭玄就以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，而后融入今文經(jīng)學(xué)的觀點，以此來達到學(xué)術(shù)兼容。而周予同先生則對鄭玄的想法予以了如下的解讀：“在鄭氏的本意，或以為今古文相攻擊如仇讎，是經(jīng)學(xué)的不幸現(xiàn)象；為息事寧人計，于是自恃博學(xué)，參互各說，以成一家之言；所以雖用古文學(xué)為宗，也兼采今文學(xué)。而當(dāng)時學(xué)者，一則苦于今古文學(xué)家法的煩瑣，一則震于鄭氏經(jīng)術(shù)的淵博，所以翕然宗從。但這樣一來，鄭學(xué)盛行而古今文的家法完全混亂了?！保ㄖ苡柰督窆盼膶W(xué)》）
鄭玄箋《毛詩傳箋》三十卷，清道光七年立本齋刻本，書牌
鄭玄箋《毛詩傳箋》三十卷，清道光七年立本齋刻本，卷首
鄭玄雖然遍注群經(jīng)，但可惜他的著作流傳至今者僅有兩部，楊天宇在《鄭玄三禮注研究》中稱：“鄭玄的著述大部分都散佚了，但仍有《三禮注》和《毛詩箋》完好地保留到今天，成為今人研究《三禮》和《毛詩》以及考證古史所不可不讀的重要文獻。鄭玄堪稱是中國文化史上的一位偉人，一位學(xué)術(shù)巨匠。”
《三禮》乃是《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的并稱，最早將這三書并稱者正是鄭玄，范曄在《后漢書·儒林列傳》下中稱：“中興，鄭眾傳《周官經(jīng)》，后馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》。玄本習(xí)《小戴禮》，后以古經(jīng)校之，取其義長者，故為鄭氏學(xué)。玄又注小戴所傳《禮記》四十九篇，通為《三禮》焉?！?/p>
鄭玄注《周官禮注》清乾隆五十年揚州殷氏一得齋刻本
這段話講到了《三禮》之名，雖然此段中沒有《儀禮》，這是因為在漢代還沒有“儀禮”這種稱呼，許抗生、聶保平、聶清所著《中國儒學(xué)史·兩漢卷》中說：“按照范曄的意思，由于鄭玄既融通了‘三禮’，又融通了今古文禮，故‘三禮’之名之學(xué)，實際上自鄭玄始?！?/p>
可見，鄭玄對于《三禮》的形成貢獻很大。對于他在禮學(xué)方面的貢獻，黃侃在《禮學(xué)略說》中予以了這樣的解讀：
董景道說經(jīng)，《三禮》之義，皆遵鄭氏；著《禮通論》，非駁諸儒，演廣鄭旨。此由鄭學(xué)精博貫通，亦緣鄭氏以前，未有兼注《三禮》者，（黃侃自注：以《周禮》、《儀禮》、小戴《禮記》為《三禮》，亦自鄭始?！端鍟そ?jīng)籍志》：《三禮目錄》一卷，鄭玄撰。）故舍鄭無所宗也?！裎┼嵖党勺?，孤行百代。說《儀禮》者，僅馬季長注《喪服》經(jīng)傳一篇，至全注十七篇，亦自鄭氏始?！缓笱孕〈髡?，皆傳鄭氏。鄭又考正禮圖，存古遺制；是《三禮》之學(xué)，萃于北海。故《大戴記》，鄭所未注，則若存若亡，八十五篇，遂殘其半矣。由晉及唐，諸經(jīng)所主，或有不同；至于《詩》共宗毛，《禮》同遵鄭。
《儀禮注疏》十七卷，明嘉靖間刻本
鄭玄對于禮學(xué)有著怎樣開創(chuàng)性的貢獻呢？張舜徽先生對此有著系統(tǒng)的研究，他在《鄭學(xué)叢注·鄭學(xué)經(jīng)注例釋》中，把鄭玄注經(jīng)的體例總結(jié)為18種：沿用舊詁不標(biāo)出處例、宗主舊注不為茍同例、循文立訓(xùn)例、訂正衍訛例、詮次章句例、旁稽博證例、聲訓(xùn)例、改讀例、改字例、征古例、證今例、發(fā)凡例、闕疑例、考文例、尊經(jīng)例、信緯例、注語詳贍例、注語互異例。由此可知，鄭玄在禮學(xué)研究上是何等之精深。
正因如此，陳奐認(rèn)為，鄭玄雖然遍注群經(jīng)，但其最高的成就還是在禮學(xué)，而臺灣學(xué)者李云光在《三禮鄭氏學(xué)發(fā)凡》中說：“后人所讀《三禮》之書，是鄭氏所校定者也；所賴以解《三禮》者，亦不能外鄭氏之注釋也。然則，學(xué)禮而不從鄭氏，豈非欲入室而不由戶乎！”
如前所言，流傳至今的鄭玄著作，除了《三禮》之外，就是《毛詩箋》。對于《毛詩》的解讀，從漢代開始分為齊、魯、韓、毛四大家，前三家屬于今文經(jīng)學(xué)，而《毛詩》屬于古文經(jīng)學(xué)。在流傳的過程中，前三家基本失傳，唯有《毛詩》流傳至今，因此今日得見的《詩經(jīng)》，基本是古文經(jīng)學(xué)觀念的解讀。
鄭玄箋《毛詩注疏》三十卷，清乾隆四年武英殿刻十三經(jīng)注疏本
但是，如有所言，鄭玄把很多今文經(jīng)學(xué)觀念融入了古文經(jīng)學(xué)之中，而他所作的《毛詩箋》也正是如此，正如陳奐在《鄭氏箋考證》中所言：“箋中有用三家申毛者，有用三家改毛者，例不外此二端?！编嵭谡怼对娊?jīng)》時，應(yīng)用了很多方法，而他的這些方法被視為早期的?？睂W(xué)，段玉裁在為臧琳所作的《經(jīng)義雜記序》中說：“校書何放（始也）乎？放于孔子、子夏。自孔、卜而后，漢成帝時，劉向及任宏、尹咸、李柱國，各顯所能奏上。向卒，歆終其業(yè)。于時有讎有校，有竹有素，蓋綦詳焉。而千古之大業(yè)，未有盛于鄭康成者也。”
段玉裁在這里講述的是?？睂W(xué)的起源，他認(rèn)為?？睂W(xué)創(chuàng)始于孔子和子夏，而后到了漢代，則有劉向、劉歆等人，但是在這方面真正做出大貢獻的人，則非鄭玄莫屬，而管錫華在《?？睂W(xué)》中也稱：“私家校書，雖從孔子始，但至東漢末為止，成就較大而可考的則是東漢的鄭玄?！?/p>
鄭玄注《禮記》二十卷，明嘉靖間東吳徐氏覆宋刊三禮本
鄭玄在校勘古書時，不但融會了古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，他同時兼用了“死校法”和“意校法”，也就是說，當(dāng)他覺得古書中某個字不對時，他就會將其改為正確的字。為此，他的這種做法受到了后世的批評，比如歐陽修就在《詩本義》中指責(zé)鄭玄的這種校書方法，鄭玄在《毛詩箋》中把“綠”字改為了“禒”，歐陽修認(rèn)為鄭玄改錯了：“先儒所以不取鄭氏于《詩》改字者，以謂六經(jīng)有所不通，當(dāng)闕之以俟知者。若改字以就己說，則何人不能為說？何字不可改也？況毛義甚明，無煩改字也，當(dāng)從毛?！?/p>
從實際情況看，鄭玄所改之字確實有些不對的地方，但總體而言，他的所改被后世認(rèn)為是正確的，更為重要的是，他的這種改法給后世啟迪出了一種?？钡男滤悸罚跻凇督?jīng)義述聞序》中說：
詁訓(xùn)之旨，存乎聲音，字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借。學(xué)者以聲求義，破其假借之字而讀以本字，則渙然冰釋；如其假借之字而強為之解，則詰鞫為病矣。故毛公《詩傳》多易假借之字而訓(xùn)以本字，已開改讀之先。至康成箋詩注禮，屢云某讀為某，而假借之例大明。后人或病康成破字者，不知古字之多假借也。
王引之在這里替鄭玄辯護，他認(rèn)為鄭玄通過假借字來恢復(fù)古書的原本面貌，這種做法最為難得。而更為重要的是，《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》大多失傳了，鄭玄的《毛詩箋》中引用了不少他們的觀點，使得后世要想研究三家詩，則可以借鑒他的《毛詩箋》，因此馮浩菲在《毛詩訓(xùn)詁研究》中總結(jié)道：“《鄭箋》中所體現(xiàn)的不是一家之說，而是諸家說的比稽融會。由此言之，與其說三家因《箋》而盡廢，不如說借《箋》附《毛》而仍其緒?！?/p>
鄭玄墓及祠位于山東省濰坊高密市雙羊鎮(zhèn)鄭公村。出轅固村，重上濟青高速前往高密市雙羊鎮(zhèn)，去找鄭玄墓及祠。鄭玄為漢學(xué)極重要之人，而上午訪過之伏生，則為今文經(jīng)學(xué)頂尖者，同一天拜訪此兩人，可謂天作之合，亦可自解為不薄今文愛古文。
昨晚與出租車司機張紅心先生通話后，他告訴我說，我的規(guī)劃路徑只是單程，這樣的話，他原來的報價不合算，因此他要按每公里3元來計價，除此之外，我還要另付高速費及各種過路費等等。然而從桓臺前往高密，我估計至少有200公里的路程，這樣算下來，我覺得費用太高，于是我跟張紅心說：只讓他帶我尋訪兩個地點，然后再把我送到淄博火車站，我將乘火車前往高密。
然而今日在尋訪伏生墓時，張紅心用手清理倒伏在地上的碑，他對前賢的這份敬重之心令我有所觸動，我突然感覺到跟這樣的人如此地計較，似乎不應(yīng)該，于是從樹林走出來之后，我說自己改了主意，不再前往淄博火車，而是按原計劃，讓他直接把我送到高密。我的這個轉(zhuǎn)變讓張紅心有些意外，他看了看我，而后又張張嘴，沒再說什么，于是開車上路。
村名牌
不知這算不算文保牌
在高速上開行兩小時到達了高密市，下高速向南開行8公里進高密市，穿市而過，在市南轉(zhuǎn)向西，行13公里到達雙羊鎮(zhèn)，再打聽鄭玄墓，有人告知在峽山水庫鄭公村不遠處。聽到這個村名讓我感到指路者的所言肯定靠譜，以我的猜測，“鄭公村”之名，肯定是因為鄭玄而起者。
交錢后，大門打開了
鄭玄墓文保牌
翻刻的古碑
再行五公里到達鄭公村，問之，則告在水庫邊之后店村西，再行兩公里，開上湖堤，向東望去，果見一塔式舊建。繞村找到門口，正欲進內(nèi)，從院中走出了一位老者，他讓我和司機每人交5元才可入內(nèi)參觀。按其所言，遞上10元錢，而后這位老者把我們帶進了院內(nèi)。
祠堂的形式有些特別
進入祠堂要登上這高高的臺階
祠堂后門
翠柏綠竹
院落約七、八畝大小，主樓為漢式建筑，老人走上前把門打開，我看到里面正中擺著鄭玄塑像，左右為鄭的兩位夫人，兩廂則為鄭子，均為新塑新工藝，無一絲古意。我舉起相機正準(zhǔn)備拍照，老人馬上用手制止了我的行為。他的這個做法讓我有些意外，于是我跟他說：“剛才不是已經(jīng)交過錢了嗎？”然而他卻說：“這不是錢的問題，因為對這些古人照相，就會對照相者及其家人不利?！边@個說法我還是第一次聽到，我不想跟他爭辯，本打算趁他不注意時偷偷拍照，然而老人卻不錯眼的盯著我，讓我完全找不到機會，無奈，只好放棄。
鄭玄手植柏介紹牌
此柏已枯
鄭玄墓碑
鄭玄墓全景
下樓去找鄭玄墓，墓在樓后，墓較大，前有墓碑，于是我站在碑前，向著鄭玄墓三鞠躬，以此來表達我對這位“經(jīng)神”的敬意。之后我又在院內(nèi)看了一圈，在這里僅看到了兩塊清代的刻石，余外所刻之碑均是近年所刻的新碑，雖然缺乏古意，但至少說明當(dāng)?shù)厝藵u漸開始尊崇這位偉大的經(jīng)學(xué)家。唯一的遺憾是里面不允許拍照，其實這種做法不利于傳播鄭玄的名聲。而當(dāng)我寫此小文之時，已經(jīng)距我朝拜鄭玄之墓過了四年的時間，不知現(xiàn)在這樣的規(guī)矩是否已經(jīng)改了過來。
院落情形
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