第783篇：中國(guó)古代教育家思想研究·鄭玄的教育思想
逍遙行者
2011年4月7日
鄭玄(127—200),字康成,東漢北海高密(今山東省高密市)人，中國(guó)古代集經(jīng)學(xué)之大成的大師、杰出的教育家和文獻(xiàn)學(xué)家。鄭玄自幼志于經(jīng)學(xué),在外求學(xué)近20年，后師從馬融的門下。40歲時(shí),他游學(xué)歸鄉(xiāng),開始聚徒講學(xué)。建安五年(200年) 六月，鄭玄74歲，當(dāng)時(shí)袁紹與曹操正相拒于官渡，令其子袁譚遣使逼鄭玄隨軍，鄭玄不得已，帶病到元城縣(在今河北大名東)，因“疾篤不進(jìn)”，病卒于元城。鄭玄所注之經(jīng)有《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)、《古文尚書》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《周易》等，他對(duì)兩漢以來的今古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面的加工改造，從而樹起了鄭學(xué)的大旗。
一、生平
鄭玄,字康成,北?？じ呙芸h(即今山東高密縣)人。生于東漢順帝永建二年(127年)7月5日。其八世祖鄭崇,西漢哀帝時(shí)官尚書仆射。東漢初年的“二鄭”(鄭興及其子鄭眾),是鄭玄的同宗,皆為東漢著名的古文經(jīng)學(xué)家。
鄭玄自幼聰慧,“好學(xué)書數(shù)”,八九歲即“能下算乘除”。13歲“誦《五經(jīng)》,好天文、占候、風(fēng)角、隱術(shù)”。16歲,號(hào)為神童。18歲為鄉(xiāng)嗇夫。然鄭玄好學(xué)而不樂為吏,每得休假,就到郡國(guó)學(xué)校去學(xué)習(xí)。他的父親對(duì)此很不滿,“數(shù)怒之,不能禁”。后遷升為鄉(xiāng)佐。太山太守、北海相杜密“見鄭玄為鄉(xiāng)佐,知其異器,即召署郡職,遂遣就學(xué)”。蓋即以鄭玄的吏俸,為其求學(xué)之資費(fèi)⑤。于是鄭玄“遂造太學(xué)受業(yè)”。此后十余年,皆為鄭玄未入關(guān)前之求學(xué)時(shí)期。
其就太學(xué)諸師所受:先從京兆第五元先始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》,又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩(shī)》、《古文尚書》。由于鄭玄夙慧而又勤于學(xué),二十余歲即“博極群書,精歷數(shù)、圖緯之言,兼精算術(shù)”。除就太學(xué)諸師學(xué)習(xí)外,又出游各地拜師求學(xué)。后因山東“無足問者”,才西入關(guān),繼續(xù)拜師求學(xué)。據(jù)王利器先生《鄭康成年譜》考證,西入關(guān)之年鄭玄33歲,當(dāng)桓帝延熹二年(159年)。
當(dāng)時(shí)盧植正在東漢大儒馬融門下學(xué)習(xí),而鄭玄與盧植素相友善,于是通過盧植的介紹,“事扶風(fēng)馬融”。然馬融貴為后戚,地位尊,名聲大,架子也大,于待士,鄭玄雖在其門下,卻不得見,只得在其附近自筑“精廬”而居,馬融則“使高業(yè)弟子傳授于玄”,而鄭玄“日夜尋誦,未嘗怠倦”。這樣過了三年,有一天,馬融“集諸生考論圖緯”,遇到了天文歷算問題,卻因數(shù)學(xué)知識(shí)不夠,無法解決。有人推薦說鄭玄“善算”,馬融這才召見他到樓上,終于由鄭玄幫他把問題解決了。于是馬融十分感慨地對(duì)盧植說:“吾與汝,皆弗如也。”
此后鄭玄在馬融門下,“從質(zhì)諸疑義”,繼續(xù)學(xué)習(xí)。到第七年,始辭別馬融,回歸故里,以供養(yǎng)雙親。辭歸之年,鄭玄40歲,當(dāng)桓帝延熹九年(166年)。鄭玄辭歸時(shí),馬融“喟然謂門人曰:‘鄭生今去,吾道東矣’”。就在這年,馬融去世,年88歲。
鄭玄回歸故里后,因家貧而“客耕東萊”,以種地為生,同時(shí)繼續(xù)研究學(xué)問,并教授生徒,“學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”。靈帝建寧二年(169年),第二次黨錮之禍又起,鄭玄受到牽連。至于鄭玄遭黨禁的原因,則是受了杜密的牽連,因?yàn)樗欢琶苁馂楸焙？だ簟?/span>
自鄭玄辭馬融而歸,至坐黨禁之14年,即從167年至184年,是其學(xué)術(shù)大成時(shí)期。特別是遭黨禁之后,“隱修經(jīng)業(yè),杜門不出”,故這一時(shí)期著述最豐,成就最大,《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)之注,就完成于這一時(shí)期。黨禁解后,鄭玄所注之經(jīng)還有《古文尚書》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《周易》等。
靈帝中平元年(184年),黨禁解,鄭玄“蒙赦令”,時(shí)年58歲。此時(shí),鄭玄之德行學(xué)問,已聲名播。中平五年(188年),鄭玄62歲,與荀爽、申屠蟠、韓融、陳紀(jì)等十四人,被朝廷征為博士,不至。中平六年(189年),靈帝崩,子劉辯即位,董卓廢劉辯而立劉協(xié),是為獻(xiàn)帝,改永漢。朝廷復(fù)公車以征鄭玄,不到。獻(xiàn)帝興平二年(195年)，鄭玄69歲。此時(shí)陶謙已死，劉備為徐州刺史。劉備對(duì)鄭玄十分敬重，事之以師禮，經(jīng)常向他請(qǐng)教治亂之道。鄭玄還曾向劉備推薦其同鄉(xiāng)孫乾，劉備辟以為從事。
獻(xiàn)帝建安元年(196年)，鄭玄70歲。由于北海相孔融的多次敦請(qǐng)，鄭玄從徐州返回故里高密。鄭玄在回故里途中，遭遇黃巾數(shù)萬，然黃巾“見玄皆拜，相約不敢人縣境”。鄭玄回到故里之后，孔融告其僚屬說:“昔周人尊師，謂之尚父;今可咸曰鄭君，不得稱名也。不久，鄭玄病了，在病中為其子益恩寫下了著名的《戒子書)，書中談到平生的經(jīng)歷和志向，有曰:“但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才!”可見其志在整齊百家經(jīng)說，以建立自己的經(jīng)學(xué)體系，成一家之言。鄭玄的經(jīng)學(xué)，后人稱之為鄭學(xué)。
建安五年(200年)，鄭玄74歲。這年春，鄭玄夢(mèng)孔子告之曰:“起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。”醒來后“以鑿合之，知命當(dāng)終’。不久鄭玄就病倒了。當(dāng)時(shí)袁紹與曹操正相拒于官渡，令其子袁譚遣使逼鄭玄隨軍，鄭玄不得已，帶病到元城縣(在今河北大名東)，因“疾篤不進(jìn)”。就在病居元城期間，在他生命的最后時(shí)刻，又作了《周易注》。這年六月，鄭玄病卒于元城。臨終遺命薄葬，葬時(shí)自郡守以下，及曾受業(yè)者，“繚經(jīng)赴會(huì)千余人”。
鄭玄的一生，適逢漢末衰亂之世，雖家貧而決意不仕，專精于經(jīng)術(shù)。他的最大貢獻(xiàn)，就在于對(duì)兩漢以來的今古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面的加工改造，從而樹起了鄭學(xué)的大旗。正如范嘩在《鄭玄傳·論)中所說:“鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。”鄭學(xué)不僅為當(dāng)時(shí)學(xué)者所宗，且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。鄭玄的著述大部分都散佚了，但仍有(三禮注}和(毛詩(shī)箋)完好地保留到今天，成為今人研究(三禮)和(毛詩(shī))以及考證古史，所不可不讀的重要文獻(xiàn)。
二、教育思想
鄭玄的教育思想并未結(jié)集,主要是在注解經(jīng)典中所反映的，通過整理儒家典籍，闡釋了自己的教育思想。從上古學(xué)校的類別、官學(xué)學(xué)生的來源、官學(xué)教育的內(nèi)容、師長(zhǎng)的作用和教育的作用等方面,闡釋了自己的教育思想。從中可以看出,他在勾勒儒家傳統(tǒng)教育內(nèi)涵方面作出了較為明顯的貢獻(xiàn)。不僅如此,他在繼承孔子“其身正,不令而行”[8](P2507)基礎(chǔ)上,明確將之框定為師長(zhǎng)的道德規(guī)范,從而形成了“身正為范”的觀念。鄭玄的教育思想雖不成體系,但是對(duì)教育中的很多問題都有精辟的見解。
1.論教育的作用
鄭玄繼承了儒家重視教育的傳統(tǒng)，又吸取了漢代關(guān)于天人感應(yīng)，陰陽(yáng)五行和本末論方面的思想，對(duì)教育的作用和意義作了進(jìn)一步的闡發(fā)。
儒家經(jīng)籍中對(duì)人性的論述多本于思孟學(xué)派，即認(rèn)為人具有先天的道德素質(zhì)，如仁、義、禮、智等，但這種素質(zhì)只有通過教育才能得以顯現(xiàn)、擴(kuò)充和鞏固。鄭玄基本上繼承了這一思想，例如，他對(duì)《論語(yǔ)》中“人之生也直”的解釋是：始生之性皆正直（《鄭氏逸書.論語(yǔ)注》卷三），這與其師馬融解釋為“言人之所以生于世而自終者，以其正直之道也”（《玉函山房輯逸書.論語(yǔ)馬氏訓(xùn)說》）完全不同。
鄭玄明確指出，教育的作用就在于“進(jìn)”，用以促使本有的良好素質(zhì)得以發(fā)揚(yáng)光大。他以“玉雖美，需雕琢而成器”的比喻來鼓勵(lì)后生求學(xué)，都是遵循傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)。但是現(xiàn)實(shí)中的人各有善惡，并非“皆有仁義”，鄭玄也發(fā)現(xiàn)有些人甚至達(dá)到“教不能勝其情欲”（《禮記正義》卷三十六）的地步，因此他也承認(rèn)“凡人之性有異”（《鄭氏逸書？尚書注》卷二），而將其歸結(jié)為“氣”的作用。他說：“性謂人受血?dú)庖陨?，有賢愚吉兇”（《鄭氏逸書？論語(yǔ)注》卷三），強(qiáng)調(diào)要“兼氣性之效”（《禮記正義》卷二十二），這實(shí)際上是后來理學(xué)家將人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”說的先驅(qū)。
鄭玄十分重視環(huán)境和教育對(duì)人的巨大影響，他在闡發(fā)孔子里仁為美的觀點(diǎn)時(shí)說：“居于仁者之理，是為善也”，“求善而不處仁者之里，不得為有知也”（《鄭氏逸書？論語(yǔ)注》卷二，卷四），他進(jìn)而高度強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的意義。在注釋《論語(yǔ)》中孔子自稱“我非生而知之者，好古敏以求之者也”一句時(shí)，鄭玄指出：“言此者，勸勉人于學(xué)也”（《鄭氏逸書？論語(yǔ)注》卷二，卷四）。在注釋《中庸》中“ 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”一句時(shí)，鄭玄再次強(qiáng)調(diào) 勸人學(xué)誡其身也（《禮記正義》卷五十三）。
從政治意義上說，儒家歷來將教育置于刑罰之上。這是從“務(wù)本”的角度強(qiáng)調(diào)提倡儒家學(xué)術(shù)，樹立良好的道德規(guī)范就可以化民成俗，建立良好的政治秩序。所以鄭玄說：“博學(xué)可以為政也”（《鄭氏逸書？三禮目錄》）。
《禮記？禮運(yùn)》：故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之，四者，君以正用之，故君者立于無過之地也.鄭玄引用《老子》中法令滋章，盜賊多有的話，說明僅靠政令刑法治國(guó)的弊病在于以違大道、敦樸之本也（《禮記正義》卷二十一）。他指出：“圣人因人情而教民，民皆樂之，故不肅而成也”（《鄭氏逸書？孝經(jīng)注》）。
鄭玄不僅強(qiáng)調(diào)了“ 因人情而教民”的必要性，還肯定了它的可能性。人的情欲可能導(dǎo)致善行，也可能導(dǎo)致惡行，但人的本質(zhì)總是追求善和美的，所以“順其性而動(dòng)者，莫不得其所”。正因?yàn)樯频谋拘酝馇橛袃?nèi)在調(diào)節(jié)的功能，所以通過教化的方式來勸人為善具有優(yōu)于刑法懲治的特點(diǎn)。盡管這種“德教”政策具有對(duì)老百姓進(jìn)行精神麻醉的一面，但它也包含著承認(rèn)人民在物質(zhì)生活和精神生活方面的基本需要的合理因素。另外，著眼于情字上的思想感化方式也是有借鑒意義的。
２.論教育的內(nèi)容
《周禮》中將教育內(nèi)容歸結(jié)為“六德 、 六行 、 六藝、六儀”，等等。其中“六儀”均為禮儀，顯然可以歸入“六藝”之中，而德和行也本為一體，鄭玄承襲了其師馬融的觀點(diǎn)，認(rèn)為“德行，內(nèi)外之稱。在心為德，施之力行”（《禮記正義》卷三十六），所以鄭玄將教育內(nèi)容歸結(jié)為兩大類，即道德行為的培養(yǎng)和知識(shí)技能的傳授。他概括說：“學(xué)，修德學(xué)道”（《鄭氏逸書？易注》卷六），“道” 即包括“藝”在內(nèi)，馬融說：“道，六藝”（《鄭氏逸書？孝經(jīng)注》）。德行和道藝各由師氏和保氏負(fù)責(zé)，在地方學(xué)校則由相應(yīng)的師和儒分別負(fù)責(zé)。鄭玄說：“師，諸侯之師氏，有德行以教民者。”“儒，諸侯之保氏，有六藝以教民者”（《后漢書？鄭玄傳》）。
由于德行的培養(yǎng)總是融合在社會(huì)生活中進(jìn)行的，所以，學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)總是以知識(shí)技能的傳授為主，而體現(xiàn)著培養(yǎng)道德行為的精神實(shí)質(zhì)。所以在《禮記》中學(xué)校教育內(nèi)容則為詩(shī)、書、禮、樂四項(xiàng)?！锻踔啤罚?span lang="EN-US">“春秋教以禮樂，冬夏教以詩(shī)書。”《文王世子》：“春誦、夏弦，秋學(xué)禮、冬讀書”.鄭玄注：“誦謂歌樂也，弦謂以絲播詩(shī)也”（《禮記正義》卷二十）。這樣就將二者的說法統(tǒng)一起來，即春學(xué)樂、夏學(xué)詩(shī)、秋學(xué)禮、冬學(xué)書。
以陰陽(yáng)之學(xué)來解釋各種事物，本是漢儒的學(xué)風(fēng)。鄭氏的這種解釋盡管有牽強(qiáng)附會(huì)之處，但他強(qiáng)調(diào)“四時(shí)各有宜、因時(shí)順氣，于功易成”（《禮記正義》卷二十）的原則，還是有積極意義的。
鄭玄作為儒家經(jīng)學(xué)家，最為看重的當(dāng)然是關(guān)于儒家思想和學(xué)術(shù)的教育內(nèi)容。《禮記？學(xué)記》：“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”鄭玄注：“所學(xué)圣人之道也”.這已超出訓(xùn)釋經(jīng)文的范圍而在闡發(fā)個(gè)人的主張。正如孔穎達(dá)所疏：“鄭恐所學(xué)則小小藝之事，故云所學(xué)者圣人之道。”（《禮記正義》卷三十六）。鄭玄這一注釋代表了他關(guān)于教育內(nèi)容的基本主張。他甚至主張：“非《詩(shī)》、《書》則不言，非禮樂則不行”（《鄭氏逸書？孝經(jīng)注》）。
由此可見，在學(xué)習(xí)方面，鄭玄繼承了孔子“攻乎異端，斯害也已”（《后漢書？鄭玄傳》）的思想，他自己雖然是“博稽六藝，粗覽傳記，時(shí)覩秘書緯術(shù)之類”（《后漢書？鄭玄傳》），但這些畢竟都是屬于“圣人之道”的范疇，況且“博稽、粗覽” 和 “時(shí)覩”的措辭就包含著鮮明的主次之分。
他的有關(guān)天文、歷法、算學(xué)方面的知識(shí)，也是為研究儒家經(jīng)籍服務(wù)的。對(duì)于非屬圣人之道的所謂“小道、末事”，鄭玄均抱輕視和排斥態(tài)度。《王制》中規(guī)定祝、史、射、御、醫(yī)、卜、百工之類，“執(zhí)技以事上者”.鄭玄注：“賤也”（《禮記正義》卷十三）?！墩撜Z(yǔ)》：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。”鄭玄注：“小道，如今諸子書也。”在排斥了專門技藝、諸子學(xué)說和軍旅之事后，所剩下的教育內(nèi)容只有儒家的所謂圣賢之學(xué)了，這是作為儒家經(jīng)師的鄭玄所難以避免的局限性。
３.論教育的原則
第一，立志與實(shí)行。樹立堅(jiān)定不移的志向是儒家一貫提倡的美德，也是他們認(rèn)為取得事業(yè)上的成就的必備前提?？鬃诱f：三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。鄭玄注：匹夫之守志，重于三軍之死將也（《鄭氏逸書？論語(yǔ)注》卷五）。如果說鄭玄在這里只能算是因義釋義的話，那么在注釋孔子的另一句話未若貧而樂時(shí)，他就是有意地強(qiáng)調(diào)立志了。他說：樂謂志于道，不以貧賤為苦也（《鄭氏逸書？論語(yǔ)注》卷一）。
鄭玄不僅重視在逆境和壓力之下的堅(jiān)定志向，也注意到在順利條件下和平凡的生活中保持始終如一的操守。他批評(píng)那種初時(shí)學(xué)其近者，小者，以從人事，自以為可，則侮狎之。至于先王之道，性與天命，則遂捍格不入，迷惑無聞（《禮記正義》卷五十五）的作法，他認(rèn)為這種小有進(jìn)步便不再繼續(xù)努力的人正像會(huì)一點(diǎn)游泳之術(shù)就自以為可掉以輕心的人一樣，往往會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。所以鄭玄強(qiáng)調(diào)：善人君子，其執(zhí)義當(dāng)如一也（《毛詩(shī)正義》卷七）。
學(xué)業(yè)和道德修養(yǎng)總要體現(xiàn)于實(shí)際行為之中，鄭玄說：“以行為驗(yàn)，虛言無益于善也”（《鄭氏逸書？三禮目錄》）。這是繼承了儒家學(xué)者重實(shí)行而反對(duì)虛言的傳統(tǒng)，而行為規(guī)范的集中體現(xiàn)就是“禮”，所以鄭玄十分重視“禮”.他認(rèn)為“習(xí)多言而不學(xué)禮”（《禮記正義》卷二十四）是舍本求末之事，于國(guó)家于個(gè)人均無益處。他在《戒子書》中諄諄告誡自己的兒子：“咨爾煢煢一夫，曾無同生相依。其勗求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志。若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！”這段話充滿了父子之情，同時(shí)又包括嚴(yán)格的要求和殷切的希望，即立志追求君子之道，兢兢業(yè)業(yè)，始終不渝。榮譽(yù)要靠他人給予，自己不必追求，德行卻全靠個(gè)人的志向和努力來培養(yǎng)，他人無法代勞。學(xué)業(yè)上的成就也是如此，這就是儒家一貫提倡的自強(qiáng)精神，鄭玄注：“自強(qiáng)，修業(yè)不敢倦”（《禮記正義》卷三十六）。這種孜孜不倦，矢志不渝的精神是值得發(fā)揚(yáng)和提倡的。
第二，思考和啟發(fā)。強(qiáng)調(diào)“思”本是儒家教育原則的一個(gè)重點(diǎn)，鄭玄也不例外。他指出： “思而得之則深”（《禮記正義》卷三十六）。只有經(jīng)過個(gè)人的認(rèn)真思考，才能對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有深入的理解；也只有從內(nèi)心中真正理解了所學(xué)的內(nèi)容，才能鞏固地掌握它。反之，即使囫圇吞棗地學(xué)到一點(diǎn)東西，也難以長(zhǎng)久保持。這就是鄭玄所說的：“學(xué)不心解，則亡之易”（《禮記正義》卷三十六）。
思考與啟發(fā)是教學(xué)過程中兩個(gè)相輔相成的因素。學(xué)生的的思考來源于教師的啟發(fā)，而教師的啟發(fā)則是以學(xué)生的思考為目的的?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”鄭玄對(duì)孔子關(guān)于啟發(fā)和舉一反三的教學(xué)原則進(jìn)行了闡發(fā)，指出其目的在于使學(xué)生“識(shí)思之深也”。鄭玄尤其反對(duì)那種“務(wù)其所誦多，不惟其未曉”（《禮記正義》卷三十六）的注入式教學(xué)，他認(rèn)為作為教師來說，“其言少而解臧，善也”（《禮記正義》卷三十六）。鄭玄將啟發(fā)教學(xué)與促進(jìn)學(xué)生思維活動(dòng)聯(lián)系起來，使教與學(xué)在統(tǒng)一的原則之下形成一個(gè)整體，這是他的一個(gè)貢獻(xiàn)。
第三，循序漸進(jìn)與因材施教。鄭玄認(rèn)為，掌握知識(shí)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，所以他主張“先易后難以漸進(jìn)入”（《禮記正義》卷三十六）。他非常欣賞《禮記？?jī)?nèi)則》中關(guān)于不同年齡階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容安排。例如：“十有三年學(xué)樂，誦詩(shī)，舞勺，成童舞象，學(xué)射御。”鄭玄注：“成童，年十五以上。”“先學(xué)勺后學(xué)象，文武之次也。”他贊同《學(xué)記》中“不陵節(jié)而施”的主張，并進(jìn)一步闡發(fā)為“不教長(zhǎng)者、才者以??；教幼者，鈍者以大也”（《禮記正義》卷三十六），這已是兼有循序漸進(jìn)和因材施教的含義在內(nèi)了?？鬃诱f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”鄭玄將其含義概括為“各因其人之失而正之”（《鄭氏逸書？論語(yǔ)注》卷六），應(yīng)該說是抓住了實(shí)質(zhì)的?！秾W(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。知其心，然后能救其失者也。”鄭玄對(duì)此作了具體解釋和闡發(fā)。這樣就將其與上述孔子有關(guān)因材施教的敘述聯(lián)系在一起，而使這一教學(xué)原則具體化了。
第四，精研與博覽。鄭玄一生在經(jīng)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等方面都很有建樹。之所以如此,是與他治學(xué)的方法有關(guān)。同時(shí),在具體的教學(xué)實(shí)踐中,他也將這種治學(xué)方法運(yùn)用其中。他在《戒子書》中稱“博稽六藝,粗覽傳記,時(shí)睹秘書緯術(shù)之奧。”這里所謂的“博稽六藝”,也就是“精研”的方面,意指鄭玄將主要精力放在研究經(jīng)書上,求得知識(shí)的深度和廣度。所謂“博覽”的方面，是指瀏覽傳記之類的參考書,以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域；偶爾閱讀秘書緯書,選擇可靠資料,以為旁證,同時(shí)領(lǐng)略其中之奧秘。
４.論教師的作用
鄭玄認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師起著主導(dǎo)和支配作用。他指出：“師說之明，則弟子好述之，教者言非，則學(xué)者失問”（《禮記正義》卷三十六），這不僅反映了漢代經(jīng)師具有巨大的權(quán)威性，在相當(dāng)大的程度上也是符合教學(xué)的一般規(guī)律的。所以鄭玄將教師本身的品德、學(xué)識(shí)以及教學(xué)態(tài)度視為教育成敗的關(guān)鍵。鄭玄對(duì)教師提出了很高的要求。
第一，教師必須行以正直，這在兒童教育中尤為重要。鄭玄說：“小未有所知，常示以正物，以正教之，無誑欺”（《禮記正義》卷一），這種“以正教之”的主張既是一項(xiàng)教育原則，又包含著對(duì)教師本人的嚴(yán)格要求。
第二，教師必須精通學(xué)業(yè)。鄭玄批評(píng)那些“ 自不曉經(jīng)之義，但吟誦其所視簡(jiǎn)之文，多其難問”（《禮記正義》卷三十六）的教師，這種人看起來是教學(xué)方法不佳，其原因還在于他們自己對(duì)經(jīng)籍就沒有真正理解，又怎么可能教好別人呢？所以《學(xué)記》說：“記問之學(xué)，不足以為人師。”鄭玄注：“此或時(shí)師不必解，或?qū)W者所未能問”（《禮記正義》卷三十六）。總之，只知照本宣科，死誦經(jīng)文，而自己沒有研究成果的教師不能說是稱職的。
第三，教師必須積極施教。雖然教師有“不往教”及“不復(fù)告”的戒律，但鄭玄認(rèn)為這并不是減輕教師的教育職責(zé)。首先，在教育對(duì)象上，鄭玄認(rèn)為“人虛己自潔而來，當(dāng)與其進(jìn)之”（《鄭氏逸書？論語(yǔ)注》卷四）。凡是虛心求學(xué)有上進(jìn)心的，就應(yīng)該予以促進(jìn)，而不應(yīng)因枝節(jié)問題而拒之門外。其次，在教學(xué)過程中，鄭玄雖然反對(duì)填鴨式的強(qiáng)行灌注，但他也認(rèn)為“學(xué)者既開其端意，進(jìn)而復(fù)問，乃極說之”（《禮記正義》卷三十六），而反對(duì)“師肩所隱”（《禮記正義》卷三十六）的作法，可見鄭玄并不否定教師的積極施教。只是這種施教應(yīng)在學(xué)生具有上進(jìn)心和求知欲的情況下，以啟發(fā)學(xué)生積極思考的方式進(jìn)行。
第四，教師應(yīng)該不斷深造。按鄭玄的話說，就是能夠通過教育活動(dòng)而“見己道之所未達(dá)”（《禮記正義》卷三十六）。雖然是教誨別人，但要能夠通過教育活動(dòng)達(dá)到“自反”即“求諸己”的目的；雖然是促進(jìn)別人提高，但要能“自強(qiáng)即自己也”修業(yè)不敢倦。也就是說，教師既應(yīng)是教育者，又應(yīng)是受教育者?？傊?，教師只有具備以上幾個(gè)方面的品格和作風(fēng)，才能當(dāng)之無愧于崇高的地位和重要職責(zé)。
鄭玄畢生致力于儒家經(jīng)籍的研究和傳授。他破除了宗師和學(xué)派的門戶藩籬，集漢代經(jīng)學(xué)之大成，他的經(jīng)注是后代經(jīng)學(xué)教科書的重要組成部分。他對(duì)儒家經(jīng)籍中所記載的教育設(shè)置和教育觀點(diǎn)作了大量精辟的闡發(fā)，其涉及面之廣要超過一般思想家的專題論述。特別是鄭玄的教育思想多以經(jīng)注的形式出現(xiàn)，盡管有依附于經(jīng)籍，失于支離的弱點(diǎn)，但在將儒家經(jīng)籍內(nèi)容奉為“圣人之道”的古代，卻有著超出一般學(xué)者論述的影響。
參考文獻(xiàn)：
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