孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。
行火必有因，煙火必素具，發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也;日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之?；鸢l(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外。火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻;極其火力，可從而從之，不可從則止?；鹂砂l(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之?；鸢l(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以?shī)Z。
夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰費(fèi)留。
故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。
故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。
中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)歷史上，除了野戰(zhàn)、城池攻守等常規(guī)戰(zhàn)法之外，還有許許多多形式各異、驚心動(dòng)魄的特殊戰(zhàn)法，例如山地戰(zhàn)、叢林戰(zhàn)、荒漠戈壁戰(zhàn)、河川湖泊戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、雪戰(zhàn)、水戰(zhàn)、火攻等等。
這中間尤以火攻為人們所廣泛矚目。
所謂“火攻”，就是通過(guò)放火燃燒的途徑，猛烈打擊敵人，殲敵有生力量，毀敵戰(zhàn)爭(zhēng)資源，從而爭(zhēng)取主動(dòng)，克敵制勝。
在古代冷兵器作戰(zhàn)的條件下，火攻稱(chēng)得上是威力最為強(qiáng)大、效果至為明顯的作戰(zhàn)手段之一。
火攻一旦奏效，便會(huì)使敵方的器械物資、城池營(yíng)壘片刻之內(nèi)化為烏有，三軍人馬瞬息之間毀傷殆盡，從而為縱火的一方主動(dòng)進(jìn)攻創(chuàng)造良好的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)。
所以，明代杰出的軍事家戚繼光將軍說(shuō)：“夫五兵之中，唯火最烈;古今水陸之戰(zhàn)，以火成功最多”。
孫子認(rèn)為以火助攻，是提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，奪取作戰(zhàn)勝利的重要作戰(zhàn)樣式。
孫子的《火攻篇》是我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的中國(guó)古代最早系統(tǒng)總結(jié)火攻作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)的專(zhuān)著，主要論述了春秋以前火攻的種類(lèi)、條件、實(shí)施火攻的方法以及火發(fā)后的相應(yīng)應(yīng)變措施等問(wèn)題。
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。
根據(jù)所要打擊對(duì)象的不同，孫子把火攻的方式具體區(qū)分歸納為五個(gè)大類(lèi)。
這一是焚燒敵方的人馬，它屬于最主要的類(lèi)型，如赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)的情況;
二是焚燒掉敵軍的糧草，讓他們餓肚子全身虛脫，就像官渡之戰(zhàn)中曹操采納許攸的獻(xiàn)計(jì)，一把火燒掉袁紹囤積在烏巢的軍糧;
三是焚燒敵軍的輜重，“軍無(wú)輜重則亡”，對(duì)手沒(méi)有了裝備，便只有挨打的份，沒(méi)有還手的力;
四是焚燒敵軍的倉(cāng)庫(kù)，破壞對(duì)手的后方戰(zhàn)略資源，這仗自然便無(wú)法再打下去，就像隋統(tǒng)一南北之前，用高穎的計(jì)謀，潛人陳國(guó)后方，燒倉(cāng)庫(kù)搞破壞;
五是焚燒敵方的交通線，補(bǔ)給道路一旦被切斷，敵人雖“有心殺敵”，但實(shí)際情況則是“無(wú)力回天”，遭到失敗不過(guò)是個(gè)時(shí)間問(wèn)題了。
火燒赤壁
行火必有因，因必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。
火攻的具體操作是有相當(dāng)大的難度的，必須正確選擇火攻的時(shí)機(jī)。孫子強(qiáng)調(diào)指出，火攻的實(shí)施必須依賴(lài)于一定的條件。這種條件概括起來(lái)包含有兩個(gè)方面：一是氣象條件，一是物質(zhì)條件。
就氣象條件而言，孫子認(rèn)為應(yīng)該是“發(fā)火有時(shí)，起火有日”即要選擇有利的時(shí)機(jī)，如氣候干燥，月亮行經(jīng)箕、壁、翼、軫等星宿位置(古人迷信，認(rèn)為月亮在這些位置時(shí)會(huì)天刮大風(fēng))等等。
這在《三國(guó)演義》里，便是諸葛亮披上道袍、筑壇鑲星借東風(fēng)的表演。
就物質(zhì)條件而言，是“行火必有因，煙火必素具”，即火攻用的器材物資必須在平時(shí)預(yù)做準(zhǔn)備，不要平時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳。孫子認(rèn)為，一旦具備了這些條件，那么就可以考慮在作戰(zhàn)當(dāng)中運(yùn)用火攻這個(gè)手段了。
諸葛亮借東風(fēng)
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之?；鸢l(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外。
火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。
火可發(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之?；鸢l(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。
孫子所說(shuō)的火攻不是簡(jiǎn)單地用縱火的方法去驚擾敵人，而必須按照一定的火攻戰(zhàn)術(shù)來(lái)運(yùn)作。
它的基本要領(lǐng)，就是不要讓火攻成為一種單純、孤立的進(jìn)攻手段，而是要使它和兵攻有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以兵攻為主導(dǎo)，以火攻為輔助，從而發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗能量。
為此，孫子他明確提出了“必因五火之變而應(yīng)之”的戰(zhàn)術(shù)原則，即利用縱火所引起的敵情變化，采取不同的火攻戰(zhàn)術(shù)，并且及時(shí)以主力進(jìn)行相應(yīng)的配合策應(yīng)，指揮部隊(duì)發(fā)起凌厲的攻擊，來(lái)擴(kuò)大戰(zhàn)果，一舉奠定勝局。按孫子的觀點(diǎn)，這才是火攻破敵的上乘境界。
夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇，命曰費(fèi)留。
故明君慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。
孫子強(qiáng)調(diào)君主和將帥對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要謹(jǐn)慎從事，做到“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，對(duì)于那種缺乏政治目的和戰(zhàn)略目標(biāo)而輕啟戰(zhàn)端的愚妄行為，孫子持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。
他著重指出國(guó)君不可以憑個(gè)人喜怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥也不可以逞一時(shí)意氣而隨便動(dòng)武。無(wú)論是戰(zhàn)是和，都必須以利益大小或有無(wú)為依據(jù)：“合于利而動(dòng)，不合于利而止。”認(rèn)為這才是真正的“安國(guó)全軍之道”。
烈火的破壞性、威脅性是最為巨大的，所謂“如火燎原，不可向邇”。
戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)正與它相同，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的后果自應(yīng)有高度的警惕，所以孫子以火為喻，引申出“慎戰(zhàn)”的道理，提倡“安國(guó)全軍之道”。孫子的機(jī)心精密，雅人深致，于此可見(jiàn)一斑。
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