最近看了好多關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書籍，說實(shí)話，在此之前我也是一個(gè)什么都不懂小白，凡事都是從開始開始。所以這里我會(huì)盡量將經(jīng)濟(jì)問題背后的邏輯講得更加通俗易懂。

聲明:因?yàn)楸救藢I(yè)不是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，難免會(huì)有錯(cuò)誤的地方，如果有專業(yè)人士也請(qǐng)指正。

認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)

美國(guó)納斯達(dá)克

很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是類似于物理、數(shù)學(xué)這樣的自然科學(xué)，我覺得這樣理解就太片面化了。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的背后實(shí)際上是人在進(jìn)行操作，所以我個(gè)人的觀點(diǎn)是它既帶有理科性質(zhì)的數(shù)據(jù)處理和分析，又有社會(huì)科學(xué)中對(duì)人性的把控，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)人的基本定義是人性本惡、不足以信任的，這也就是為什么市場(chǎng)往往需要國(guó)家在宏觀方面進(jìn)行調(diào)控，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)搞不好走著走著就容易走偏。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)，有個(gè)定義:

經(jīng)濟(jì)是價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)；人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動(dòng)。

簡(jiǎn)單地說，經(jīng)濟(jì)就是資源配置

資源配置(resource allocation)是指對(duì)相對(duì)稀缺的資源在各種不同用途上加以比較做出的選擇。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上，相對(duì)于人們的需求而言，資源總是表現(xiàn)出相對(duì)的稀缺性，從而要求人們對(duì)有限的、相對(duì)稀缺的資源進(jìn)行合理配置，以便用最少的資源耗費(fèi)，生產(chǎn)出最適用的商品和勞務(wù)，獲取最佳的效益。資源配置合理與否，對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成敗有著極其重要的影響。資源配置合理，簡(jiǎn)單來說:就是資源給對(duì)地方，例如一瓶水給到口渴的人手里，這瓶水就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值

如果經(jīng)濟(jì)配置不合理，就容易導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)

美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條

貨幣的起源

關(guān)于貨幣的起源，有兩種說法。

第一種說法是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的，不認(rèn)得這個(gè)人？那如果我說他寫過一本名叫《國(guó)富論》的書你就應(yīng)該就知道他是誰了。他在《國(guó)富論》寫道:

分工一經(jīng)完全確立，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的極小部分。他的大部分欲望，須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會(huì)本身，嚴(yán)格地說，也成為商業(yè)社會(huì)。

但在剛開始分工的時(shí)候，這種交換力的作用，往往極不靈敏。假設(shè)甲持有某種商品，自己消費(fèi)不了，而乙所持有的這種物品，卻不夠自己消費(fèi)。這時(shí)，甲當(dāng)然樂于出賣，乙當(dāng)然樂于購(gòu)買甲手中剩余物品的一部分，但若乙手中，并未持有甲目下希求的物品，他們兩者間的交易，仍然不能實(shí)現(xiàn)。比如，屠戶把自己消費(fèi)不了的肉 ，放在店內(nèi)，釀酒家和烙面師，固然都愿意購(gòu)買自己所需要的一份，但這時(shí)，假設(shè)他們除了各自的制造品外，沒有別種可供交易的物品，而屠戶現(xiàn)時(shí)需要的麥酒和面包，已經(jīng)得到了供給，那么，他們彼此之間，沒有進(jìn)行交易的可能。屠戶不能作釀酒家和烙面師的商人，而釀酒家和烙面師也不能作屠戶的顧客。這樣，他們就不能互相幫助。然而，自分工確立以來，各時(shí)代各社會(huì)中，有思慮的人，為了避免這種不便，除自己勞動(dòng)生產(chǎn)物外 ，隨時(shí)身邊帶有一定數(shù)量的某種物品，這種物品，在他想來，拿去和任何人的生產(chǎn)物交換，都不會(huì)見拒絕。 為這目的而被人們先后想到并用過的物品可有種種。（選自《國(guó)富論》第一篇第4章）

這個(gè)物品就叫中間物，一開始農(nóng)業(yè)民族大多用五谷，游牧民族用牲畜用得多，我們把這些中間物叫做:貨幣。

讓我們談一談一開始用的這些貨幣的不方便的一面，首先它們都不方便攜帶，然后用糧食吧，有保質(zhì)期，不好保存。牛、馬、豬都當(dāng)過貨幣，但是他們肥瘦不穩(wěn)定，不方便切割（買東西不可能都需要一頭豬，這就存在找零錢的情況）

后來用貝殼當(dāng)貨幣，能用來當(dāng)貨幣的貝殼都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，要造一個(gè)合格的貝殼貨幣，成本很高，這就導(dǎo)致貝殼太少。經(jīng)濟(jì)越來越好，商品太多，大家就發(fā)現(xiàn)貝殼不夠用了。

以上講的這些貨幣呢，都叫做實(shí)物貨幣，或多或少都有一些缺點(diǎn)。

有沒有更方便，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展更配套的貨幣呢？

這時(shí)候金屬貨幣就登上了它的歷史舞臺(tái)，像黃金白銀這些金屬，他們都有哪些特點(diǎn)呢？有價(jià)值、容易分割保存，有稀缺性。用金銀來當(dāng)貨幣就叫金銀本位。為此馬克思說過一句話:金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。

Gold and silver are not by nature money, but money consists by its nature of gold and silver.

經(jīng)濟(jì)越來越好，商品就越來越多，這時(shí)候就需要更多的錢去買，于是有了比金銀更方便帶更方便造的紙幣，發(fā)展到后來，人們覺得紙幣太麻煩，于是有了方便付款的電子貨幣。反正就是貨幣變得越來越便利化。

另一種貨幣起源學(xué)說

對(duì)于亞當(dāng)斯密提出的物物交換的社會(huì)，人類學(xué)家研究了半天，得出一個(gè)結(jié)論:這種物物交換的社會(huì)是不存在的！

所以就誕生了另一種說法:貨幣源于債務(wù)

亞當(dāng)斯密也坦言過，《國(guó)富論》里那個(gè)物物交換的村莊，不是現(xiàn)實(shí)中的，是他自己虛構(gòu)出來的

再講貨幣起源于債務(wù)之前，首先要講一個(gè)非常具有哲學(xué)高度的金融理論：國(guó)家貨幣信用理論。

它的核心論點(diǎn)就是貨幣起源于債務(wù)，作為債務(wù)關(guān)系的度量單位，貨幣和國(guó)家信用之間密不可分。

信用貨幣理論認(rèn)為，不管這個(gè)貨幣是以牛、鹽、貝殼、金銀還什么形式存在，都起源于人們?cè)诮粨Q中產(chǎn)生的債務(wù)關(guān)系，而且又因?yàn)閭鶆?wù)背后考量的是人的“信用”，所以它在本質(zhì)上是對(duì)“信用”的度量。

張三從李四那買了一只雞，然后他會(huì)給李四一張憑證，承諾未來會(huì)給李四和這個(gè)雞同等價(jià)值的某種東西，接下來李四要到王五那買個(gè)火種，就把這個(gè)欠條或者憑證給了王五。

如此類推下去，在一個(gè)社群里面物物交換的過程，其實(shí)就是這個(gè)欠條或者這個(gè)憑證流通的過程當(dāng)這個(gè)憑證流通的時(shí)間足夠長(zhǎng)，或者得到了領(lǐng)袖的認(rèn)可，最開始它的主人是誰已經(jīng)不重要了。這個(gè)時(shí)候這張欠條就成為了一個(gè)“可流通、可轉(zhuǎn)讓”的票據(jù)，也就是充當(dāng)了貨幣的功能。換一句話說，在這種物物交換的過程中，債務(wù)關(guān)系以貨幣的形式被量化，而單位貨幣的價(jià)值也就代表著人們對(duì)欠條發(fā)行人（認(rèn)可人）的信任程度。