《國富論》的基本概念和主要觀點
——學(xué)習(xí)《國富論》的體會（4）
《國富論》即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。
1，國民財富，構(gòu)成一國財富的不是金銀，或者不是貨幣，而是人們能夠消費的“一切生活必需品和便利品”這就是國民財富的性質(zhì)！它既可以通過國內(nèi)生產(chǎn)、也可以通過國際貿(mào)易的交換而獲得，這就是國民財富增加的原因。
2，國富民裕，只有國民財富的增加，“第一，給人民提供充足的收入或生計，或者更確切地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計；第二，給國家或社會提供充足的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行?？傊淠康脑谟诟粐Ｃ??！比嗣窈蛧业氖杖牖蛘呱嬀褪菄褙敻?，因而，就是一切生活必需品和便利品，或者物質(zhì)財富，而不是金銀或者貨幣！國家富裕的標(biāo)志是物質(zhì)財富的增加，而不是貨幣的增加！人民富裕的標(biāo)志是生活必需品和便利品的充足，而不是貨幣的充足！
3，財富如何增加？國民財富的增加主要有兩條途徑：一是提高勞動生產(chǎn)率，“有了分工，同數(shù)勞動者就能完成比過去多得多的工作量，”分工發(fā)展了勞動生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)力的提高，增加了物質(zhì)財富的數(shù)量。二是增加勞動者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運用。
4，分工產(chǎn)生了交換，“請給我以我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義。我們所需要的相互幫忙，大部分是依照這個方法取得的。” “由于我們所需要的相互幫忙，大部分是通過契約、交換和買賣取得的，所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個傾向?！?/span>
5，交換產(chǎn)生了商業(yè)，“分工一經(jīng)完全確立，一個人自己勞動的生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的極小部分。他的大部分欲望，須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，嚴(yán)格地說，也成為商業(yè)社會?！?“用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分”這種交換是剩余的物質(zhì)產(chǎn)品的交換！交換的目的是為了物質(zhì)財富，而不是為了賺錢！
6，商業(yè)產(chǎn)生了貨幣，不同的物質(zhì)產(chǎn)品的交換，需要確定交換的數(shù)量，這種數(shù)量要得到交換雙方的認(rèn)可，才能完成。對于越來越多的需要交換的產(chǎn)品來說，是非常不方便的。“自分工確立以來，各時代各社會中，有思慮的人，為了避免這種不便，除自己勞動生產(chǎn)物外，隨時身邊帶有一定數(shù)量的某種物品，這種物品，在他想來，拿去和任何人的生產(chǎn)物交換，都不會見拒絕。
為這目的而被人們先后想到并用過的物品可有種種。未開化社會，據(jù)說曾以牲畜作為商業(yè)上的通用媒介。牲畜無疑是極不便的媒介，但我們卻發(fā)現(xiàn)了，古代往往以牲畜頭數(shù)作為交換的評價標(biāo)準(zhǔn)，亦即用牲畜交換各種物品。荷馬曾說：迪奧米德的鎧甲，僅值牛九頭，而格羅卡斯的鎧甲，卻值牛一百頭。據(jù)說，阿比西尼亞以鹽為商業(yè)交換的媒介；印度沿海某些地方，以某種貝殼為媒介；弗吉尼亞用煙草；紐芬蘭用干魚?。晃覈饔《戎趁竦赜蒙疤?；其他若干國家則用獸皮或鞣皮。據(jù)我所聞，直到今日，蘇格蘭還有個鄉(xiāng)村，用鐵釘作媒介，購買麥酒和面包?！庇纱丝梢?，貨幣，無論是貝殼、還是牛，不論是金銀、還是紙幣。第一，是商業(yè)上的通用媒介。第二，無論什么貨幣都是以它本身的自然的計數(shù)單位確定交換的數(shù)量。例如，貝殼用“個”，牛用“頭”，砂糖用“斤”，金銀用“磅”或者“盎司”，紙幣用“張”或者用“元”“盧布”“馬克”等等。第三，貨幣一旦離開了交換，就是貝殼、牛、砂糖、金銀、紙片！特別注意！亞當(dāng)·斯密這里說的紙幣，是金銀貨幣的代表，隨金銀貨幣的增加而增加，減少而減少，紙幣隨時隨地都可以兌換為金銀！超過部分就必須回收，而絕對不是任意發(fā)行的與金銀脫鉤的紙幣！
這里順便說一下，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“勞動雖是一切商品交換價值的真實尺度，但一切商品的價值，通常不是按勞動估定的?！保?/span>“價值一詞有二個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值?！笨梢?，亞當(dāng)·斯密指明了價值的本質(zhì)內(nèi)容就是勞動，但是，他又拋棄了價值的形式——勞動的時間。這樣，就為庸俗政治經(jīng)濟學(xué)提供了不承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值的根據(jù)，因此，無論是資產(chǎn)階級還是為他們辯護(hù)的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家門，從來就不承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值！馬克思繼承了勞動創(chuàng)造價值理論，并把勞動劃分為具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富，抽象勞動創(chuàng)造價值財富。馬克思以此為根據(jù)發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論！并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)了資本家的利潤就是剩余價值！剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，自然就得出了資本就是工人無償?shù)貏?chuàng)造的剩余價值，應(yīng)該歸工人所有、享受和支配！因為資產(chǎn)階級以及庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家們從來就不承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值，因而從來就不承認(rèn)工人階級無償創(chuàng)造的剩余價值！
7，商業(yè)產(chǎn)生了資本，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，要增加生活必需品和便利品或者物質(zhì)財富，就要大大改進(jìn)勞動生產(chǎn)力，要提高勞動生產(chǎn)力，預(yù)蓄資財是絕對必要的！“他所有的資財，如足夠維持他數(shù)月或數(shù)年的生活，他自然希望這筆資財中有一大部分可以提供收入；他將僅保留一適當(dāng)部分，作為未曾取得收入以前的消費，以維持他的生活。他的全部資財于是分成兩部分。他希望從以取得收入的部分，稱為資本。另一部分，則供目前消費，其中包含三項東西：（一）原為這一目的而保留的那部分資財；（二）逐漸得來的收入，不論來源如何；（三）用以上兩項于以前買進(jìn)來但至今尚未用完的物品，如被服、家具等等。為目前的消費而保留的資財，或包含三項之一，或三項之二，或三項全有?！本蜕鐣碚f，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，資本有二種用途，第一，資本可用來生產(chǎn)、制造或購買物品，然后賣出去以取得利潤，這種資本就是流動資本。第二，資本又可用來改良土地，購買有用的機器和工具，或用來置備無須易主或無須進(jìn)一步流通即可提供利潤的東西。這樣的資本可稱為固定資本。
一個國家或一個社會的總資財，即是其全體居民的資財，分為三部分：第一部分：是留供目前消費的，其特性是不提供收入或利潤。已由消費者購買，但尚未完全消費掉的食品、衣服、家具等物，屬于這一類。第二部分：就是固定資本。其特性是不必經(jīng)過流通，不必更換主人，即可提供收入或利潤。包括，一切便利勞動和節(jié)省勞動的有用機器與工具；一切有利潤可取的建筑物；更適于耕作的土地改良費；社會上一切人民學(xué)到的有用才能。第三部分是流動資本。其特性是要靠流通、要靠更換主人而提供收入。流動資本包含各種商家手里的食品、材料、制成品及貨幣。貨幣，
馬克思的資本的概念是，資本就是價值的增值，或者貨幣的增加！
因此，用亞當(dāng)·斯密的資本概念理解資本主義，完全符合一切資產(chǎn)階級，一切庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家們對資本主義的認(rèn)識！從而得出資本主義是人類最理想的社會制度！
相反，用馬克思的資本概念理解資本主義，完全符合工人階級或者無產(chǎn)階級的認(rèn)識，資本主義是剝削工人階級的制度，資本主義必然要滅亡！
8，發(fā)展和使用資本的目的是為了增加勞動者的人數(shù)！絕對不是為了賺錢！一種行業(yè)分工越是細(xì)密，它的工人人數(shù)往往越是增加；更確切地說，使他們分工能夠越來越細(xì)密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加。要這樣大大改進(jìn)勞動生產(chǎn)力，預(yù)蓄資財是絕對必要的。而這種蓄積，亦自然會導(dǎo)致這種改進(jìn)。投資雇用勞動的人，自然希望投資方法能夠盡量產(chǎn)出最大量的產(chǎn)品。所以，對工人職務(wù)的分配，必努力期其適當(dāng)；在能夠發(fā)明或購買的限度內(nèi)，他所備置的機械，必努力期其精良。但在這兩方面，他的能力怎樣，往往要看他能有多少資財，看他能雇多少工人。所以，在每一國家里，不僅產(chǎn)業(yè)的數(shù)量隨著舉辦產(chǎn)業(yè)的資財?shù)脑黾佣黾?，而且，由于資財增加的結(jié)果，同量產(chǎn)業(yè)所能生產(chǎn)的產(chǎn)品亦會大增。所以增加勞動者的人數(shù)，是增加社會物質(zhì)財富的前提，是國富民裕的前提！
9，對外貿(mào)易的原則是，一切為了發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)，一切為了增加自己的產(chǎn)品，在對外貿(mào)易上國家致富的兩大手段是限制輸入和獎勵輸出。
政治經(jīng)濟學(xué)的巨大目的就一定變成盡量減少供國內(nèi)消費的外國商品的輸入，盡量增加國內(nèi)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的輸出了。因此，使國家致富的兩大手段就是限制輸入和獎勵輸出。輸入的限制有二種。 第一，凡能由本國生產(chǎn)的供國內(nèi)消費的外國商品，無論從什么國家輸入，都一律加以限制。 第二，在對某些外國的貿(mào)易中，如果貿(mào)易差額被認(rèn)為不利于本國，那就幾乎是無論何種貨物。只要是從那些國家輸入的，都一律加以限制。這些不同的限制有時采用高關(guān)稅的方法，有時采用絕對禁止的方法。獎勵輸出的方法，有時是退稅，有時是發(fā)給獎勵金。由此可見，亞當(dāng)·斯密的對外貿(mào)易的原則是，為了自己的物質(zhì)財富的增加，而不是為了貨幣財富的增加！
10，看不見的手是破壞社會財富的手！
“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，…他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益，…他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合，像在其他許多場合一樣，他受到一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益。我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人做了多少好事。” “任何一種學(xué)說，如要特別鼓勵特定產(chǎn)業(yè)，違反自然趨勢，把社會上過大一部分的資本拉入這種產(chǎn)業(yè)，或要特別限制特定產(chǎn)業(yè)，違反自然趨勢，強迫一部分原來要投在這種產(chǎn)業(yè)上的資本離去這種產(chǎn)業(yè)，那實際上都和它所要促進(jìn)的大目的背道而馳。那只能阻礙，而不能促進(jìn)社會走向富強的發(fā)展” “如果政治家企圖指導(dǎo)私人應(yīng)如何運用他們的資本，那不僅是自尋煩惱地去注意最不需要注意的問題，而且是僭取一種不能放心地委托給任何個人、也不能放心地委之于任何委員會或參議院的權(quán)力。把這種權(quán)力交給一個大言不慚地、荒唐地自認(rèn)為有資格行使的人，是再危險也沒有了”
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