導(dǎo)讀
中庸書中說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，這個(gè)境界該怎樣理解？為什么說中的境界，就是大學(xué)開篇講的“知止而后有定”，也是佛家心經(jīng)講的“行深般若波羅蜜多時(shí)”？為什么明天理，必須先回歸極致的寧靜？為什么說不同宗教，只是教法不同，宗旨相同？
我們現(xiàn)在來精讀《中庸》第一章的第二段。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。這段話的意思是說，喜、怒、哀、樂，這些情緒都還沒有發(fā)動(dòng)，也就是人內(nèi)心沒有歡喜，沒有憤怒，沒有悲哀，也沒有快樂。一點(diǎn)點(diǎn)情緒都沒有，內(nèi)心是一片極致的寧靜，這種狀態(tài)就被稱為中。當(dāng)人的心受到外部因素影響和觸動(dòng)以后，就會(huì)有喜怒哀樂的各種情緒。但如果能夠有意識(shí)地加以節(jié)制和調(diào)和，達(dá)到“無過“也”無不及”的這種恰到好處的狀態(tài)，這就叫做和。能夠回歸極致寧靜的，所謂的中，是天下萬事萬物最大的根本所在。而恰到好處，無過，也無不及的所謂的和，就是天下最最普遍的規(guī)律。如果真的能夠達(dá)到“中和”的境界，那么天地都可以各守其位，運(yùn)行不息，秩序井然。而天下的萬物，也就能夠自然而然，順著各自的天性生長和繁育了。這段的文字中，子思先生給了我們兩個(gè)很重要的字，一個(gè)是中，一個(gè)是和。而且最難得的境界就是“致中和”。我們先把致中和放下，先來看看第一句話：喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。這是一種什么感覺呢？這是一種什么狀態(tài)呢？我們有過切身的體會(huì)嗎？朱熹先生說：喜怒哀樂，情也，其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中。他老人家的說法，就是對喜怒哀樂之未發(fā)的解釋。人一點(diǎn)情緒沒有的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候就是自己生命的本來面目，就是自己的天性，就是自己和天地萬物共同的本性。一旦是有了情緒，那一定是受到外部力量的影響了。別的人，別的事兒，擾動(dòng)了我們本來清凈的心，那就是后天的情。我們理解了朱熹先生的解讀，還容易聯(lián)想到《大學(xué)》開篇中那句話：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。其實(shí)《大學(xué)》書上講的那個(gè)境界，就是喜怒哀樂之未發(fā)，就是沒有任何的情緒，人的心是極度靜止的，沒有念頭，一片清凈，一片空靈。這也就是那些大儒們，為什么都喜歡靜坐。王陽明為什么是在打坐的過程當(dāng)中，入定的過程當(dāng)中得的道。因?yàn)?/strong>，我們每個(gè)正常人雖然都有兩只大眼睛，但這兩只眼睛只能看到事物的表面，看不見事物的本質(zhì)。更要命的是，這兩只眼睛往往只去盯別人，盯別的東西，很少能夠看見自己，更不要說看清自己。我們再來看著名的國學(xué)大師，南懷瑾先生的說法。南先生在他的《話說中庸》一書中有這樣一句話：當(dāng)你在靈明獨(dú)耀，合于天然本有自性的清明心境中，所有和生理情緒相關(guān)的喜、怒、哀、樂等妄想之念都未發(fā)動(dòng)，便是正確中入自性本凈的境界了。南先生這段話，也能讓我們想到佛家的一部重要經(jīng)典當(dāng)中的話，也是開篇。那就是《心經(jīng)》：觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空。其實(shí)“行深般若波羅蜜多時(shí)”不就是，讓自己的念頭徹底停下來嗎？不就是內(nèi)心沒有任何分別和妄想了嗎？不就是入定的狀態(tài)嗎？不就是《中庸》書上講的“喜怒哀樂之未發(fā)”的境界嗎？而且，南懷瑾先生講的，這個(gè)時(shí)候，能夠知道自性是什么？我們理解了《中庸》書上原文這段話的意思，再通過朱熹和南懷瑾兩位智者對這段話的解讀，就可以反觀自身，看看自己，再看看身邊的人。只要是普通人，就一定會(huì)有情緒。可我們讀懂了圣賢的告誡之后就明白了，我們情緒的起點(diǎn)和終點(diǎn)，都應(yīng)該是心的平靜，都應(yīng)該是那沒有任何情緒狀態(tài)的中的境界。那種狀態(tài)和境界，就是我們的本性，也稱為天性，更是佛家所說的本心，還是王陽明先生口中的良知。實(shí)際上，當(dāng)我們的心處于極致的平靜狀態(tài)，我們就自然而然會(huì)感知到天理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)天理根本不在別處，就在我們的內(nèi)心。但是，假如我們的內(nèi)心一旦動(dòng)了念，就等于有了分別，有了分別便有了好惡，有了好惡以后就會(huì)有偏見，有了偏見以后就一定會(huì)有情緒。所以咱們中國儒家、道家也好，還有外來的佛家也罷，乃至西方基督教誦經(jīng)祈禱和懺悔，以及伊斯蘭教的禮拜，這些最終都是要幫人們降服內(nèi)在無比渾濁和躁動(dòng)的心，能夠讓他平靜下來，從而能夠到達(dá)生命的本源寂靜，能夠擺脫欲望和情緒的束縛與奴役。咱們讀到這里，講到這里，就可以大膽地想一個(gè)問題。其實(shí)所有的宗教教義說法會(huì)有表面的差異，甚至如果較真的話，差別還非常大。但是，他們在讓人們、幫人們停止妄想、分別，減少欲望，回歸平靜，敬畏天命這些核心的問題上，這些關(guān)鍵的目標(biāo)上，應(yīng)該是基本一致。都是想通過各自的教育方式，能夠引導(dǎo)大眾，通過修正思維，再修正行為，進(jìn)而能夠做到起心動(dòng)念，待人接物，一言一行都能夠符合天理。都能夠做到發(fā)而皆中節(jié)，都能夠致中和，都能夠讓自己擺脫負(fù)面情緒的自我折磨，都能夠獲得心靈的平靜與自在。也就是說，我們對各種宗教的差別要明白，但是我們更重要的是要明白，他們宗旨與終極目標(biāo)的一致性。所以，我們對每個(gè)宗教都要理解，都要包容，都要接納，都不要盲目地排斥，我們要找到他們差異表面之內(nèi)的共通本性。這樣的話，我覺得才是理性的，智慧的面對宗教的方式方法。我們讀了這段《中庸》，其實(shí)再想想看，咱們人的心空和天空又何其相似。我們頭頂上的蒼天，有艷陽高照的時(shí)候，就一定會(huì)有烏云滿天的時(shí)候；有風(fēng)和日麗的時(shí)候，就也一定有狂風(fēng)暴雨的時(shí)候。道家的圣人老子，在《道德經(jīng)》當(dāng)中告誡“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，越是強(qiáng)悍，越是濃烈的東西，越難以持久。從這個(gè)角度來看，我們?nèi)俗晕仪榫w的調(diào)節(jié)，絕對應(yīng)該算是人生的第一大課題，同時(shí)也是一大難題。造物主把我們送到人間，目的就是讓我們通過在人間的打磨和修煉，實(shí)現(xiàn)自我覺醒。可是我們絕大多數(shù)人，都被無始以來的貪欲、嗔恨和愚癡，蒙蔽了咱們自己本自清凈的，并且和天地同壽的那個(gè)本心、本性。所以，我們讀懂了儒釋道三家的經(jīng)典，理解了基督教，乃至伊斯蘭教那些圣人的告誡，就會(huì)明白一句話：減少分別心，減少執(zhí)著心，減少私欲，能夠平靜地看待一切，那就是“喜怒哀樂之謂中”。
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