1.我們從來還沒有像現(xiàn)在這樣因我們對人的無知而感到吃驚和好奇，感到愕然和難堪。我們知道人制造什么，但我們不知道人是什么，或者可以指望他是什么。我們的全部文明建立在對人的誤解上。人的悲劇是由于他是一個忘記了“人是誰”這個問題的存在，忽視了對他自身進行確認，忽視了什么是人的真實的存在，使人采取了虛假的身份，假裝就是他所不能成為的，或不承認他的存在的根基中的事物。對他的無知不是因為缺乏知識，而是因為錯誤的知識。
2. 難題是處境的產(chǎn)物。它是在處境艱難、理智困窘的時刻產(chǎn)生的，是在經(jīng)歷到不安、矛盾、沖突時產(chǎn)生的。問題是好奇心的產(chǎn)物，難題則反映了知識的困境。
3.對于人的人性加以思考的動力來自良心，也來自理智上的好奇，它被焦慮所推動。
4．一匹好馬只要得到適當照料，它就會作為馬廄的一部分而活著，就不會為難題所困擾。人則相反，他本來就是并且總是一個難題。成為人就是成為一個難題，這個難題表現(xiàn)在苦惱，表現(xiàn)在人的精神痛苦中。
5.人的難題產(chǎn)生于我們意識到了存在與期望之間的沖突或矛盾，即系人是什么與人應(yīng)當是什么之間的沖突或矛盾。正是在苦惱中，人對自己成了一個難題。
6. 達爾文主義者亞瑟·凱斯男爵說：“通過剪修，大自然使她的人類這一果園欣欣向榮，戰(zhàn)爭就是他的修剪鐮刀?！币晃坏聡鴮④娬f：“戰(zhàn)爭是生物頭等重要的必需品，是人類生活不可缺少的經(jīng)常性因素。……然而它不僅是生物規(guī)律，而且是道德義務(wù)，并且確實是文明不可缺少的因素?！碧乩灼婵苏f：“上帝讓戰(zhàn)爭總是作為人類的烈性藥品而發(fā)生發(fā)。”
7. 哲學(xué)家的主要任務(wù)不僅僅是對人的實際行動的方式和事實加以描述或評判，而且要審查并理解對他的行為的方式和事實進行描述和判斷有什么意義。
8. 人在物理空間上占據(jù)一塊地方，但人的真正實存在內(nèi)心世界的繼續(xù)發(fā)展。人存在于他的思想之中，特別是存在與他認識或理解自身的方法之中。他的思想就是他的處境，他的本質(zhì)包括他認為自己是什么。
9. 關(guān)于事物的理論，僅僅是了解它所探討的對象。而關(guān)于人的理論則是它形成和影響自己的對象。人，在我們和他相遇的時候就已經(jīng)打上了一種形象，一種人造物的烙印。人的存在區(qū)別于所有其他存在物的地方在于，他不僅意識到其他事物的存在，而且意識到自身的存在。人類具有高度的接受性、服從性和輕信性。他總是在尋找學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。使一個人成為人的決定性因素，是他所選擇的形象。
10. 人，是不僅行動，而且還思考他是如何行動的一種存在。人對自身行為的感受能力，對自身行為表示疑問的能力，把自身行為看作是一個難題而不是單純由最小的、不變的和最終的事實組成的結(jié)構(gòu)的能力，這是做人的根本性質(zhì)。
11. 人的行為模式不是已經(jīng)死去的生命的紀念碑，而是充滿生命的戲劇。它既是一個系統(tǒng)，也是探索，是猶豫不決，是奮斗。它既是穩(wěn)定性，也是迸發(fā)、離經(jīng)叛道和非連續(xù)性。它不是最后的秩序，而是由各種各樣因素所決定、控制、責難、挑戰(zhàn)和指導(dǎo)的過程。人的行為模式容易觀察，容易以一定程度的統(tǒng)計學(xué)的精確性加以描述。但把人的本質(zhì)和人的外部表現(xiàn)等量齊觀，則是錯誤的。人的主要問題不是他的本性，而他如何對待他的本性。
12. 人對他自己的自我不是中立的或漠然處之的。愛和知識、價值判斷和事實描述，在確定自我認識時不可分割。自我認識，既包括接受也包括拒斥。自我認識完全不能嚴格限制在對事實進行描述的范圍內(nèi)，因為自我本身是事實和規(guī)范組成的復(fù)合體，是由現(xiàn)狀和意識到“應(yīng)當怎樣”組成的復(fù)合體。做人的實質(zhì)在于價值，價值包含在人的存在中。
13. 驚訝是人的存在的一種方式。我們對人的人性進行反思時，不可能保持完全超脫的關(guān)系。因為人對人的所有認識都源于自我認識，人永遠不能遠離他自己的自我。對人的處境最有價值的洞察，不是通過耐心的內(nèi)省和全面審視得到的，而是通過遇到巨大挫折時的詫異和震驚得到的。
14. 我們時代的病態(tài)在于缺乏良心，而不是神經(jīng)失常。在啟蒙運動時期，哲學(xué)主要關(guān)心把人從往昔對人的控制之下解放出來。今天我們似乎更關(guān)心使自己免于掉落未來的深淵。為了被社會接納，他就要接受壓迫，這是他付出的沉重代價。人類的順應(yīng)往往包括依從莫名其妙的占卜，包括良心的退讓和必要的偽善。的確，它常常是一種沉寂的絕望的生活。
15. 做人是一個現(xiàn)實。人之為人在于它的基本情感，在于他對所意識到的現(xiàn)實的反應(yīng)方式，（他對自身的存在、對周圍的存在物和對超越自己的存在的反應(yīng)方式）或者更具體地說，是在于他如何同他自己的實存相聯(lián)系，如何同其他人的實存相聯(lián)系，如何同他的直接環(huán)境中所呈現(xiàn)的相聯(lián)系，如何同存在著的但又不是直接呈現(xiàn)的相聯(lián)系。簡單的說就是我與物、我與人、我與我的關(guān)系。
16. 要認識別人，首先得認識自己。普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度?！表f斯頓·拉·巴爾在《有人性的動物》中寫道：“歸根到底，人的靈魂不過是他放出熱量的新陳代謝作用和熱血，是肺的呼吸作用和喘息，是他碩大的頭腦和思索著的心智，是他雙手的創(chuàng)造活動，是他的記憶、夢想和意志，是他的家族社會組織、良心和文化?！眮喞锸慷嗟抡f：“人本質(zhì)上是文明的動物，是能夠獲取知識的動物，是用雙腳走路的動物，是政治的動物，是唯一具有選擇能力的動物，是最善于模仿的動物?！备惶m克林說“人是工具的制造者，一種制造工具的動物?！卑乩瓐D說：“人是沒有羽毛的兩條腿的動物。”《大英百科全書》第11版：“人是消耗最少的必要能量來換取最大限度舒適的探索者?！奔{粹之前的德國，人們常引述以下觀點：“人的身體含有的脂肪足以制造七塊肥皂，人的身體含有的鐵足以打制一根中號釘子，含有的磷足以制成制成兩千個火柴頭，含有的硫磺足以除掉自己身上的跳蚤。”其他還有“人是我們把稱為食物的東西填進去并且生產(chǎn)我們稱為思想的東西的機器?！薄叭耸乔擅畎惭b起來的可以移動本性是什么抽水馬桶?！?/font>
17. 人試圖認識的不是他的動物性，而是他的人性。他并不尋找自己的起源，而是尋找自己的命運。
18. 對人的各個方面分解開來進行考察，我們可能看到人和動物的血緣關(guān)系，但把人作為一個整體來看時，人的存在的處境就是事實和目標、氣質(zhì)和對意義的追求等相互交織在一起的綜合體。
19.羅伯特·E·腓奇在《人的本性是什么》中這樣檢視人性的晦暗：“人是野獸，人與其他野獸之間唯一的區(qū)別是，人是知道自己會死的野獸……唯一不可缺少的價值是生命，你必須盡力保持這個價值并用以追求愉悅和權(quán)力。生命的具體目的是異性和金錢。最偉大的激情是欲望和貪婪。因而，人的喜劇就是由淫蕩、酗酒、同性戀、褻瀆神靈、貪得無厭、慘無人道、猥褻等組成的荒謬絕倫的混合物……至于終極的與不可缺少的價值—生命，到頭來也不過是一場欺騙?！?/font>
20. “人是誰”這個問題是一個價值問題，一個關(guān)于人在萬物秩序中的處所和地位的問題。人之為人取決于某種關(guān)系，沒有這種關(guān)系，他不再是人。正如死是存在的消亡一樣，人性的蛻化是做人的消亡。做人的方式代表心靈的要求，而不是心靈的構(gòu)造。它們不是道德的基本原則，而是人的存在的基礎(chǔ)。
21. 人的生命是唯一神圣的存在，唯一最有價值的存在。特定的個人，說，可能不怎么，可能不怎么，寶貴，事實上，甚至可能討厭。但他對別人，比如對他的母親來說就是寶貴的。
22. 觀察物就是識別它，而觀察人則是與他相遇，這不僅是識別他，而且是出現(xiàn)在一個人面前，與他建立聯(lián)系。思考一個物就是思考我知道什么；而思考一個人則是思考我是什么。我根據(jù)我的知識去識別一個物，我根據(jù)我自己存在的形象去觀察一個人。正是由于認識到我不僅僅是任意的一個人，我才逐漸形成自我，形成某人，形成一個人，形成不能被重復(fù)、沒有復(fù)制品的、不能被代替的某物。
23.人處在三岔路口，他必須一次又一次地決定應(yīng)當選擇什么方向。因此，他生命的旅程是不可預(yù)料的；沒有人能夠事先寫出自傳來。我的實存是一系列事件，是一種獨特的終生的境遇，是不可重復(fù)的和不可代替的事物。我的實存作為一個事件，是原作，而不是摹本。做人的主要方式是獨特性。
24.面孔是信息，是身體最顯露的部分，為人最熟悉的部分，是最難以描述的部分，是獨特性的化身的同義語。做人意味著要超越純粹的連續(xù)性。做人是在瞬間發(fā)生的，做人在于奇特性的突然迸發(fā)。
25.做人的過程要經(jīng)過一個迷津，“人的內(nèi)心生活”的幽暗而復(fù)雜的迷津。需要向?qū)亲鋈说姆绞健?/font>
26.人處在實驗性的、未決的、不確定的和終極的、固定的、確定的兩極之間。人的特征具有模糊性，人的行為具有兩可性。要理解人的存在，只看到他此時此地的行為。人的狀態(tài)是初生狀態(tài)。每時每刻都在做出選擇，永遠不會停滯。對于動物來說，世界就是它現(xiàn)在的樣子；對人來說，這是一個正在被創(chuàng)造的世界，而做人就意味著出在旅途中，意味著奮斗、等待和期望。
27、做人不是一個物，一種物質(zhì)，而是偶然的一個時機；它不是一個過程，而是一系列的行為和事件。做人就是要圖謀，要決定，要挑戰(zhàn)，而不僅僅是延續(xù)、反應(yīng)，或者成為一個結(jié)果。人生活在一系列的事件中，而不是生活在一系列過程中。這是精神的系列。瞬間的洞察、決定、祈禱---在空間世界中可能毫無意義，但它們把生命凸顯了出來。
28.自足、獨立、獨行的能力，標新立異、抵抗與蔑視的能力—所有這些都是做人的方式。沒有獨處的能力就沒有尊嚴。人應(yīng)當隱退、幽居，以便傾聽。獨處是對社會歇斯底里癥的侵擾和驚嚇進行必要的反抗，是治療和康復(fù)的階段。真正的獨處不是拋棄人性而是對人性進行提煉。真正的獨處是尋求真正的聯(lián)合。
29.要理解做人的意義，我們必須分析人類個體而不是人的族類。
30.人的實存的尊嚴在于報答的能力之中。沒得到一個新的觀察，我們都必須付出新的行動。我們必須努力保持能力與恩惠之間的平衡、誠實與慷慨之間的平衡。知識是一筆欠債，而不是私人財產(chǎn)。
31.人是大自然中唯一與圣潔性相聯(lián)系的實體。
32.正是人的意義照亮了人的存在，也正是人的存在，提出并驗證了人的意義。有意義的存在包括滿足需要和欲望，包括一個人的能力的實現(xiàn)以及對超越這些能力的渴望，包括獲得真善美、友誼以及使人意識到困惑而不是自我滿足的避風港的感受。按照生理的邏輯，吃喝玩樂是絕對必要的，但完全醉心于滿足這些要求的生活，最終會使人的存在喪失做人的全部本質(zhì)。
33.按照弗洛伊德的觀點，人最深刻的本質(zhì)是有機體的本能，本能的滿足是人的真正的工作。對食物、性和權(quán)力的生命沖動，以及旨在滿足這些沖動的心理機能，既是人的特征，也是動物的特征。
34.一個人的最高價值就取決于他對別人有用，取決于他的社會工作效果。
35.人性是在單個人身上開始的，正如歷史是從單個的事件中產(chǎn)生的一樣。正是具體的個人使人類有意義。我們并不認為一個人之所以有價值是因為他是人類的一員；恰恰相反，人類之所以有價值是因為它是人組成的。
36.做人的秘密在于意義，人的秘密在于向超驗性開放。做人就是自覺或不自覺地介入、行動和作出反應(yīng)，就是驚奇和回答。對人來說，要存在，就要在宇宙舞臺中有意無意地扮演一個角色。
37.希臘人把對意義的探求表述為人對思想的尋求；希伯來人把對意義的探求表述為上帝的思想（或關(guān)注）對人的的尋求。
38.人對意義的焦慮不是一種詢問，不是一種本能沖動，而是一種回答，是對挑戰(zhàn)的回應(yīng)。
39.對意義的認識不是在閑散和懶惰中產(chǎn)生的。它是在經(jīng)過痛苦的考驗，對一線希望的失望、崩潰和極度困難之后產(chǎn)生的。它是從骨骼中得出的骨髓。
40.真正的思考是在和世界相遇時產(chǎn)生的。我們不僅在概念中思考，我們在世界之中思考。思考反映了人與世界的全部關(guān)系。
41.有意義的存在的前提是熱情洋溢地、令人愉快地接受人的自身的存在—知覺、洞察的瞬間、參與時間演變的權(quán)利。
42．人從一開始就沒有被淹沒在自然界，也不完全由自然界產(chǎn)生。他不應(yīng)該屈服于非人格的物，屈服于世俗，屈服于存在本身。如果他屈服，他就會逐漸失去自我。如果轉(zhuǎn)變?yōu)閯游铮蜁蔀槌匀说囊矮F。
43.現(xiàn)代人習(xí)慣于把世界看作是一個聽人擺布的世界，他似乎對豐富的物質(zhì)感到滿足。空間是人類抱負的界限，他把自己封閉在事物的有用性之內(nèi)。人的思維方式常常使事物變得單調(diào)，好像世界只有時間、空間兩個向度。
44.幸福不是自我滿足、自鳴得意和沾沾自喜。自我滿足導(dǎo)致無能為力和絕望，自我滿足時蠢人的麻醉劑。人身上一切富有創(chuàng)造性的東西，都是從無止境的不滿足中萌發(fā)的。人的真正的滿足取決于同超越自身的東西的聯(lián)合。
45.世界以兩種方式呈現(xiàn)在我們面前：世界既是為我們所擁有的一個物，也是我們所面對的一個奧秘。我們操縱著世界表面上可以利用的東西，我們也必須以敬畏的心情面對世界的奧秘。
46.苦惱，部分根源于做人，部分根源于對人自身存在的誤解以及社會的不和諧。對生存的恐懼經(jīng)常產(chǎn)生于失敗或受侮辱的經(jīng)歷，產(chǎn)生于誤入歧途或遭到拒絕的經(jīng)歷。它的根源在于對我們的存在的體驗，在于同其他人的相遇，在于不了解怎樣與其他人相處，在于沒有能力交往或者拒絕與他人交往，最根本的是沒有同那超越我們的生存的東西密不可分地生活在一起。
47.生存包括接受意義、服從及承諾。生存的問題可以被定為和解的問題，是為自我為一切現(xiàn)存事物的關(guān)系制定一套生活方式的問題。
48.人不僅要對他的所作所為負責，而且要對是什么負責。首要的問題不是如何使具體行動具有意義，而是如何體驗?zāi)愕娜看嬖?，如何使自己全部實存形成一種意義模式。
48.做人就是把人的存在加于人的本性上。它要求抵制誘惑，在面對挫折時有力量，要求拒絕服從眼前的滿足。
49.人的生存在塵世受到挑戰(zhàn)，只能根據(jù)要求、命令和期望來理解。有意義的生存就是努力適應(yīng)對人的存在所提出的期望和要求。
50.做人包括欣賞的能力和表達欣賞的能力。
51.從《圣經(jīng)》的觀點出發(fā)：人是誰？人是擁有上帝的夢想和計劃的極度痛苦的存在；上帝夢到一個得到救贖的世界，夢想天地的協(xié)和，夢想真正具有上帝形象，反映上帝智慧、正義和同情心的人類。
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