生殖崇拜起源并流行于原始社會(huì)，由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)樸素的思想意識(shí)，對(duì)自然中的生物及人的生殖機(jī)制沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)知，由此產(chǎn)生了對(duì)自然界繁殖能力的崇拜和向往，希望擁有戰(zhàn)勝自然的力量。
▲圖片來(lái)源自網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)渠道
原始先民對(duì)自然界中有生命的動(dòng)物普遍抱有一種天生的認(rèn)同感，它們的生物特性被人們寄予了美好期望乃至心生崇拜。在早期人類(lèi)文明中有大量動(dòng)物被人類(lèi)視作自己的同類(lèi)甚至神靈，將生殖崇拜寄托在它們身上。1
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從動(dòng)物到“維納斯”——生殖崇拜的多元表現(xiàn)
這種通過(guò)動(dòng)物表達(dá)的生殖崇拜在我們熟知的青銅藝術(shù)中得以彰顯：
例如青銅器上最常見(jiàn)的虎形元素就具有此類(lèi)含義。談及虎，我們常俗都聯(lián)想到其兇猛威武，以殺為生。但在在原始社會(huì)文化中，虎卻也被視為女性的象征，受到先民們的崇拜。
學(xué)者吳乃華指出：在華夏民族諸種創(chuàng)世神話都認(rèn)為人出自葫蘆，葫蘆就是孕育人類(lèi)的子宮。而傳統(tǒng)文化中虎從風(fēng)從地從陰，形體與葫蘆相似，類(lèi)似人的懷孕母體虎自然被視為女性的象征，具有強(qiáng)盛的生殖力。
傳統(tǒng)漢族婚禮中的新娘被稱作嬌虎的習(xí)俗，直至今日，人祖廟前仍會(huì)出售雙身虎給求子的善男信女意為有助于得子。陜西大荔、合陽(yáng)兩縣的習(xí)俗中，如果女兒婚后久不懷孕，娘家就在正月十五或重陽(yáng)節(jié)給她送雙虎形象的虎饃，直至懷孕生子。
吳乃華認(rèn)為，在商周時(shí)期以來(lái)的青銅器上的“雙身虎”紋飾也可視為對(duì)此種崇拜情結(jié)的表達(dá)。在中國(guó)傳統(tǒng)的造型藝術(shù)中，雙身或連體的動(dòng)物或植物往往暗喻兩性交合，雙身虎或許也具有類(lèi)似象征。
目前發(fā)現(xiàn)載有此類(lèi)紋飾的器物，最著名的莫過(guò)與有“鎮(zhèn)國(guó)之寶”稱號(hào)的后母戊大鼎（曾稱司母戊大鼎）。
▲ 圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家博物館，此鼎重832.84千克，是目前已知中國(guó)古代最重的青銅器
此大鼎據(jù)說(shuō)是商王武丁為他的母親鑄造，鼎的耳部分鑄有兩只立虎，虎嘴對(duì)著一個(gè)人頭。
還有的青銅器則直接用虎作為主要造型元素，如湖南安化出土的商代青銅器虎食人銅卣即為一例。
▲虎食人銅卣，圖片來(lái)源自網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)渠道
此類(lèi)器物目前共發(fā)現(xiàn)兩件，一件藏于法國(guó)巴黎市立東方美術(shù)館，一件藏于日本泉屋博物館
如果真如這種觀點(diǎn)所說(shuō)，那么這些青銅藝術(shù)中的虎元素那就真是名副其實(shí)的“母老虎”了，猛虎舐?tīng)偾樯畹碾[喻也為這些冰冷的銅器增添幾分溫情。
▲圖片來(lái)源自網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)渠道
除“虎”之外，常見(jiàn)的蛙形、蛇形元素，更是青銅藝術(shù)中對(duì)生殖崇拜進(jìn)行表達(dá)的典范。
古中國(guó)文化認(rèn)為蛙的肚腹猶如孕婦——“一夜春雨便可育出成群的幼體”——因此蛙因其強(qiáng)大的繁殖能力深受原始先民的膜拜。
而蛇不僅在西方文化中具有偷食禁果的生殖文化意義，中華民族亦曾認(rèn)為自己的先祖是人面蛇身，“伏羲鱗身，女蝸蛇軀。”有學(xué)者認(rèn)為青銅器上常見(jiàn)的紋飾——云雷紋就是根據(jù)蛇形抽象模擬而成。
例如1978年廣西恭城縣出土的這件蛇蛙紋銅尊，就將蛇、蛙結(jié)合在一個(gè)器物之上。
銅尊的肩、腹飾以云雷紋為地的浮雕飾蛇蛙紋各四組，每組蛇蛙紋又包括二蛇一蛙，蛇蛙的形狀多變。
▲圖片來(lái)源于：中國(guó)國(guó)家博物館，該文物表現(xiàn)出春秋時(shí)期中原與南方的文化交流融合
當(dāng)然，除了將生殖崇拜寄托在動(dòng)物身上，原始先民對(duì)自然界繁殖能力的崇拜往往更直接地體現(xiàn)在對(duì)女性本身的崇拜。
▲圖片來(lái)源自網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)渠道
在考古發(fā)掘中一個(gè)有意思的現(xiàn)象就是：
所有出土的母系氏族階段（舊石器時(shí)代后期）的文化遺物，凡有人面的雕像和器物塑像幾乎全部為女性，且這些女性的臉部五官甚至四肢特征均被不同程度的忽略，與生殖相關(guān)的生理特征則被夸大和強(qiáng)化，這些都體現(xiàn)了原始人對(duì)女性和神秘生殖能力的母體崇拜。
▲來(lái)自舊石器時(shí)代晚期洞穴的維納斯牙雕，高度僅3.5厘米，臉部空白缺少刻畫(huà)，藏于法國(guó)國(guó)家考古博物館。圖片來(lái)源自網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)渠道
這類(lèi)崇拜習(xí)俗，在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間都是人類(lèi)文化的重要組成部分。
如在西方藝術(shù)中被塑造得最多的形象之一——維納斯，她和希臘前身阿佛洛狄忒不僅是集美貌與智慧的女神形象，更重要的是掌管負(fù)責(zé)著人類(lèi)的愛(ài)情、婚姻和生育，是被普遍崇拜的豐產(chǎn)女神。
在西方之外，人類(lèi)各地的文化中還有各樣神靈都扮演著這種生殖崇拜的女神角色。
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西方史前“維納斯”雕像
“霍赫勒·菲爾斯的維納斯”
“霍赫勒·菲爾斯的維納斯”于2008年9月在德國(guó)西南部的霍赫勒·菲爾斯洞穴出土，該雕像由猛犸象牙雕成，高約6厘米。該雕像展現(xiàn)了一個(gè)大腹便便、大腿粗壯、胸部和臀部異常豐滿并且生殖器極為夸張但頭部很小的女性。
▲圖片來(lái)源自網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)渠道
根據(jù)放射性碳年代測(cè)定法的檢測(cè)，這個(gè)雕像的制造年代可以追溯到3.5萬(wàn)年以前，應(yīng)是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的歷史最悠久的女性形體雕像。
“維倫多夫的維納斯”——希臘喀帕蘇斯女性雕像
“維倫多夫的維納斯”又稱維倫多夫的婦女，該雕塑于1908年由考古學(xué)家約瑟夫·松鮑蒂（Josef Szombathy）在奧地利的小鎮(zhèn)維倫多夫附近一舊石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)。
▲圖片來(lái)源自網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)渠道
這是一件高約11.1厘米、寬約5厘米、由帶有紅赭色彩的鮞粒石灰石雕刻而成的女性小雕像。
這尊小石像約創(chuàng)作于公元前25000年，原始藝術(shù)家對(duì)有關(guān)女性生育能力的特征做了大幅度的夸張，乳房豐滿，腹部渾圓，臀部碩大。
與之形成鮮明對(duì)比的是她的頭部被某種頭飾或發(fā)辮環(huán)繞，臉部五官被弱化到幾乎看不見(jiàn)的地步。
她的上肢短小，手和手臂折疊放于胸前。
除此以外，女像的整體近似球形的造型，由許多大小不等的球形體積所組成，使人聯(lián)想到象征原始生命的蛋形石塊。
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手持角杯的裸女——浮雕中的維納斯
與“維倫多夫的維納斯”大致同一時(shí)期，在法國(guó)的魯塞爾洞出土了巖廊石壁浮雕“手持角杯的裸女”，是洞穴藝術(shù)中保存最完整的女性裸體浮雕。
▲該雕像目前藏于波爾多阿基太諾博物館。圖片來(lái)源自網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)渠道
該女像高約46cm，右手托著一只牛角杯，左手搭在隆起的腹部上，乳房與臀部被刻的很肥大夸張，頭部刻畫(huà)粗糙。一般認(rèn)為，此作品中的女神可能在主持一項(xiàng)巫術(shù)儀式，可能具有祈禱多產(chǎn)與豐收的巫術(shù)意義。
在公元前約6200-6100年前的塞斯克洛文化中，也有一些看似未完成的、無(wú)頭無(wú)足無(wú)臂的雕像。
工匠無(wú)意復(fù)制人體，而是將注意力集中在她們身上夸張的乳房或臀部造型以及一道、兩道或三道的劃痕所象征的陰部三角區(qū)上。學(xué)者相信，制作者是意圖通過(guò)這種簡(jiǎn)單的圖式化雕像來(lái)表達(dá)對(duì)生殖的崇拜。
▲圖片來(lái)源：（美）金芭塔絲：活著的女神【M】，葉舒憲譯
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“東方維納斯”——紅山女神
距今5000多年前的紅山文化時(shí)期，生存環(huán)境惡劣，人口數(shù)量不多，人類(lèi)崇尚繁衍，因此生育能力強(qiáng)的女性被尊崇為神。
紅山女神是祖先崇拜、“母祖”崇拜的反映，也是生育女神，反映了史前先民的生殖崇拜，即使在父系社會(huì)仍崇拜“母祖”。
“后臺(tái)子遺址石雕孕婦像”
1983年，在河北省灤平縣金溝屯鎮(zhèn)后臺(tái)子遺址出土了距今約6000年的3件石雕女神像，高約32-34cm，均凸乳鼓腹，雙臂曲肘抱腹，雙腿屈膝作蹲踞狀，以陰線刻出眼睛和嘴巴。
有一頭部殘缺女像，乳房鼓起，頸后刻有發(fā)辮，臀部碩大，陰部張開(kāi)，著意表現(xiàn)孕婦臨產(chǎn)姿態(tài)。
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