女性雕像或女神像是紅山文化的一個(gè)顯著特征，生殖崇拜或女神祭祀是紅山文化先民社會(huì)生活的一個(gè)重要方面。
有的學(xué)者根據(jù)孕婦陶俑的體形特征:腹部隆起、臀部肥大，女陰明顯，認(rèn)為這是生殖的象征，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)母親的崇拜，對(duì)孕育、生產(chǎn)新生命的崇拜，以及祈求多生多育的愿望，進(jìn)而認(rèn)為塑造這種孕婦陶俑應(yīng)該與古人祈求生育有關(guān)。在很早的時(shí)期********的生育能力就被視為一種神圣的力一量，在當(dāng)時(shí)的文化條件下，古人沒法理解這種神圣的力量的來源，并受“萬物有靈”觀念的影響，于是認(rèn)為是神靈所賜予的。在神靈崇拜的過程中，逐漸產(chǎn)生了一個(gè)生育女神，認(rèn)為是由這個(gè)受到人們感激和贊美的女神去管理那神圣的力量。在古人樸索的宗教信仰中，這個(gè)女神自然就被塑造為具備女性生殖時(shí)所體現(xiàn)出來的特征。
紅山文化正處在母系氏族時(shí)期，于是有的學(xué)者認(rèn)為塑造孕婦陶俑與祖先崇拜有關(guān)。紅山文化己經(jīng)進(jìn)人新石器時(shí)代，除了采集和狩獵，原始農(nóng)業(yè)和制陶業(yè)也已出現(xiàn)，氏族居所已相對(duì)穩(wěn)定，但生產(chǎn)力仍然十分低下。人們?yōu)榱双@取必須的生活資料和生存空間，既要同自然界展開斗爭(zhēng)，也要與其他氏族進(jìn)行殘酷斗爭(zhēng)，這就必須依靠部落的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。此時(shí)人類自身的再生產(chǎn)是發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵，人口眾多的部落在生存斗爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)，而女性是人類再生產(chǎn)的惟一載體。所以在新石器時(shí)代早期，女性在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位。在氏族外婚姻的條件下，子女只知其母，而不識(shí)其父，血緣只能依從母親。多子女的母親，在生前受到子孫的愛戴和死后受到部落的尊崇是很自然的。這種現(xiàn)象世代相傳，逐漸將祖先神格化，而敬重頂禮成為女神。這些塑像多為孕婦或高產(chǎn)婦女的形象，既表現(xiàn)了女性崇拜.也是早期母系氏族社會(huì)的真實(shí)反映。部落的先民在與自然界的斗爭(zhēng)中，由于生產(chǎn)力的低下，瘟疫和自然災(zāi)害的侵襲，相對(duì)處于軟弱地位，加之他們對(duì)生殖機(jī)制的不理解，而產(chǎn)生畏俱，敬奉女神，以此來緩解自然法則對(duì)人類生存的限制，求得氏族的繁榮與平安。
除了把孕婦陶俑和祈求生育、祖先崇拜聯(lián)系起來外，有的學(xué)者還認(rèn)為孕婦陶俑與土地神崇拜有關(guān)。與紅山文化女神像同類的 雕塑在國外早有發(fā)現(xiàn)，尤其是在舊石器遺址中，她們是作為豐產(chǎn)巫術(shù)的工具而存在，而她們之所以能使豐產(chǎn)巫術(shù)得到實(shí)現(xiàn)，首先就是因?yàn)樗茉焖齻兊哪康闹饕桥c土地的接觸為主的。她們的腿被省略了，這種簡(jiǎn)化很明顯具有某種特殊功用，就是便于這些雕像和地面接觸，可以直接把她們********入土中。這樣，這些雕像主與看似與之沒有任何聯(lián)系的土地發(fā)生了關(guān)系，這種接觸認(rèn)為是絕對(duì)必要的，因?yàn)樵谶@一套豐產(chǎn)巫術(shù)儀式中，女性雕像要通過與土地的聯(lián)系，感染其不斷結(jié)出豐盛果實(shí)的能力，從而獲得她的生殖能力，同時(shí)人又通過與雕像的接觸而使自己獲得生殖的能力。在這一套豐產(chǎn)巫術(shù)中，我們可以看出原始人類對(duì)土地的敬仰。另外在紅山文化一些遺址的女神廟前發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)灰坑.里面有經(jīng)過加工挑選的動(dòng)物的骨頭，顯然這不是普通的垃圾坑，而是體現(xiàn)了一種祭祀方式。這種祭祀方式與古人祭祀土地神的方式一樣，古人對(duì)土地神的祭祀是直接把祭品埋人土中。因此祭祀女神的幾個(gè)灰坑應(yīng)該就是紅山文化先民以女神為表征的祭祀土地神的活動(dòng)的遺跡。土地神在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是萬物的創(chuàng)造者，又是祖先物，萬物由它所出，而農(nóng)產(chǎn)品是紅山先民最主要的經(jīng)濟(jì)來源，對(duì)大地母神的崇敬必然是他們的精神選擇。還有的學(xué)者認(rèn)為塑造孕婦陶俑與母系社會(huì)母權(quán)制有關(guān)。婦女在氏族社會(huì)中居于支配地位，從而塑造女性陶俑就不足為奇了，體現(xiàn)了婦女在當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)地位。
也許紅山先民塑造孕婦陶俑本身就根本沒蘊(yùn)涵什么觀念，只是他們樸素審美情趣的一種客觀反映。婦女在懷孕期間，面對(duì)即將迎來新生的生命，內(nèi)心有一種自豪感和極大的幸福感，這時(shí)候整個(gè)身心都處于愉悅的狀態(tài)，母性表露無疑，因此看上去比平時(shí)更富有感染力。紅山先民在樸素的審美觀念支配下，以靈巧的雙手雕塑了沉浸于孕期幸福生活的婦女。可能就是一種客觀的記錄，并沒有我們后人所猜想的種種復(fù)雜內(nèi)涵。（360問答）
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