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在土地上進行性行為竟然能使作物豐產(chǎn)?

上周末我和往常一樣走進了書店,隨意地翻看著書籍。

我正低下頭瀏覽一排排的書名時,一本名叫《金枝》的書吸引到了我的注意,于是,我開始閱覽這本書的目錄。

“第十一章 耕作與兩性的關(guān)系”

表情包 讓我看看

啥?耕作與兩性?

于是好奇的我翻到了對應(yīng)的章節(jié)——

“爪哇一些地方,在稻秋孕穗開花結(jié)實的季節(jié),農(nóng)民總是要帶著自己的妻子到田間去看望,并且就在地頭進行性交。這么做的目的,是為了促進作物成長。”

表情包 真的假的?

“中美洲的帕帕爾人在向地里播下種子的第四天,丈夫一律同妻子分居,目的是要保證在下種的前夜,他們能夠充分地縱情海欲?!?/strong>

甚至有人被指定在第一批種子下土的時刻同時進行性行為。祭司責(zé)令人們在這時刻同他們的妻子行房事,實際上作為宗教義務(wù)來完成的。如果沒有做到,播種即為非法......”

01

所以,在土地上進行性行為真的能使作物豐產(chǎn)?

以上三段文字均來自英國人類學(xué)家弗雷澤的著作——《金枝》,他記錄了原始人認為兩性關(guān)系對于植物具有感應(yīng)影響的現(xiàn)象,并舉例了當(dāng)時許多地方的人把性行為作為促使土地豐產(chǎn)的手段。

為了一探究竟,我除了把這本書買回家閱讀以外,還查閱了許多相關(guān)的文獻資料。

表情包 研究一下

通過大量的閱讀和查證后,我終于明白了,這是“性崇拜”中的一種現(xiàn)象。

圖為“性崇拜”維基百科截圖 | 圖源 維基百科

在原始社會中,人們在耕地上進行性行為,希望能夠獲得豐產(chǎn),這一現(xiàn)象便是——“性交崇拜”。

“性交崇拜”源于古代人類不能理解自身的性行為和生殖現(xiàn)象,從而產(chǎn)生的一種神秘感和敬畏心理。

在中國古代,先祖?zhèn)円灿型瑯拥恼J知,即認為男女交合的生殖形態(tài)能創(chuàng)造萬物。

圖為 多人野合畫像磚(東漢時期)

圖源 《生殖崇拜的文化解讀》

例如上圖,正是我國東漢時期的“多人野合畫像磚”,畫像描繪了先祖在耕地里性交的場景。

在《易·歸妹卦》中,也有這樣的記載——“歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬物不興。歸妹,人之終始也?!边@段內(nèi)容主要表達了古人認為天地交合能產(chǎn)生萬物的思想。

圖為 納西族《東巴經(jīng)》中的象形文字“天地交合”

圖源 《生殖崇拜的文化解讀》

上圖為納西族《東巴經(jīng)》中的象形文字“天地交合”。

其中,圖一的字形上為天,下為地,中間為天地相互交叉,即代表天地交合。圖二的字形同樣上為天,下為地,而中間的圖案為“蛙”,即天地交合之物。圖三的字形中間則為男人與女人的交合狀。

表情包 嗯呢

先祖?zhèn)冊?jīng)在土地中進行性行為其實是性交崇拜的一種表現(xiàn)方式,既代表著先祖?zhèn)儗τ诟火埼锂a(chǎn)的期望,也代表著先祖?zhèn)儗ι尺@件事的敬畏。

正如我國壯族的創(chuàng)世神話——“布洛陀的陰莖變成巨大的趕山鞭,萬物都紛紛逃避,正好籹洛甲蹲在前面,她的陰部變成大山,陰道變成山洞,萬物都往里躲,籹洛甲然后又把它們一一生出來?!?/p>

性崇拜除了性交崇拜以外,還包括生殖崇拜和生殖器崇拜,于是我又帶著強烈的好奇心繼續(xù)查閱了相關(guān)資料。

表情包 上網(wǎng)探索精彩世界

在查閱生殖崇拜的文獻時,我看到了人類最早的始祖女神,她和現(xiàn)代意義上的“女神”竟然完全不同!

02

原來人類的始祖女神長這樣!

圖為 威倫道夫的維納斯 圖源 | 網(wǎng)絡(luò)

是的,你沒有看錯!

上圖這幅“威倫道夫的維納斯”就是人類始祖女性神的模樣——乳房突出、臀部肥大、肚子隆起。

表情包 敬禮

威倫道夫的維納斯是舉世聞名的女性神雕塑,被稱為“原始的維納斯”,也稱“母神雕像”,出土于奧地利摩拉維亞的威倫道夫,約作于公元前1.5萬年至公元前1萬年之間的舊石器時代。

那么,為什么人類的始祖女神長這樣呢?

表情包 摸不到頭腦

其實,這與原始人類時期就已經(jīng)產(chǎn)生的生殖崇拜有關(guān)!

在原始時代,人類面臨著惡劣的自然環(huán)境,隨時需要挑戰(zhàn)自身能力的局限,所以形成了死亡率高、存活率低、人均壽命短的現(xiàn)狀。

基于生物繁衍的本能,以及原始人類對于自身種族繁衍的強烈關(guān)心,原始人類認為只有使自己的生育率提高才能保持種族的生存發(fā)展與基因延續(xù)。

表情包 正是這樣

因此,原始人類認為女性的生殖能力是一種神圣的力量,這種神圣的力量是由一位備受贊美和感激的生育神所管轄。

圖為 紅山文化孕婦女神 | 圖源 網(wǎng)絡(luò)

所以,原始人類的始祖女神通常為乳房、臀部等女性特征形象較為夸張、突出,而面部、手腳等細節(jié)表現(xiàn)較為粗糙的整體形象,用于祈求生育。

始祖女神是原始人類對女性生殖能力崇拜的表現(xiàn),其本質(zhì)不是性欲,而是生殖、生命和豐收愿望的期許。

除了始祖女神,咱們從小就見過的“大胖娃娃”年畫圖,其實也是一種生殖崇拜。

圖為 “年年有魚”大胖娃娃圖 | 圖源 網(wǎng)絡(luò)

上圖這張“大胖娃娃圖”屬于圖騰形式的生殖崇拜。

圖中的魚,象征著人類對于魚類生殖能力的崇拜,大胖娃娃身后的荷花,則象征著女性的生殖器。

總的來說,人類生殖崇拜的圖騰對象既包括生物崇拜(如植物——花、樹、竹、葫蘆、瓜果等和動物——魚、青蛙、蛇、鳥、卵等),也包括無生物崇拜(如石頭、土地、水、雷、火等)。

圖為 仰韶文化人面魚紋彩陶盆 | 圖源 網(wǎng)絡(luò)

娃娃之所以稱為娃娃,也正是因為諧音蛙蛙?。ㄍ芡芎汪~一樣,有著強大的生殖力)

表情包 得意蛙蛙

可是,人類為什么會對各類生物或無生物產(chǎn)生生殖崇拜呢?

圖為 苗族蠟染花紋(魚和花)| 圖源 網(wǎng)絡(luò)

這是因為人類在極其漫長的歷史時期內(nèi),并不知道性交與生育之間的因果關(guān)系,并且對自然界中的一切都心生敬畏。

并且,在母系氏族產(chǎn)生后,原始人明確了子女與母親的關(guān)系,認為自己是母親與氏族圖騰相結(jié)合的產(chǎn)物。

因此,便產(chǎn)生了各類圖騰,對于圖騰形式的生殖崇拜也一直延續(xù)到了今天。

圖為 古希臘女陰符號 | 圖源 《民間性巫術(shù)》

而如同上圖的女陰符號就是生殖器崇拜的表現(xiàn)之一,表示女性陰門的象征通常有倒三角形、橄欖型、橢圓形和菱形。

03

“祖”字竟然是生殖器崇拜!

在古文中,“祖”、“且”是同一個字,“祖”在甲骨文里已經(jīng)加“示”旁的,本義是“祖廟”。

圖為 “祖”的甲骨文(左)和篆體字(右)| 圖源 網(wǎng)絡(luò)

你看,“且”是不是和男性生殖器有些像?

表情包 誒

你沒有看錯,“且”正是原始人類的男性生殖器崇拜圖騰。

在原始社會,原始人認為生育是由女性單獨或與圖騰完成的,所以早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。

但是,隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,男性開始開始成為家庭中的主要勞動力,并逐漸在家庭中取代女性而掌有絕對的權(quán)勢。

于是,在人類生殖崇拜文化中,對男性生殖器的崇拜,便成為一個重要的組成部分,女神崇拜也逐漸被男根崇拜所取代。

圖為 龐貝城(古羅馬城市之一)里阿帕斯的陰莖壁畫

圖源 維基百科

古埃及的金字塔、印第安人的圖騰柱均有男根崇拜的象征意義。

表情包 豎起八卦的小耳朵

在原始社會中,人們?yōu)榱藢δ行陨称鬟M行祭祀,常以石、陶、木等物質(zhì)來模擬男性生殖器,這些模擬男性生殖器而形成的物品,被稱為“祖器”,即由“男性生殖器崇拜”演變來的“祖器崇拜”。

圖為 中國出土的史前祖器 | 圖源 《生殖崇拜的文化解讀》

從考古發(fā)掘上看,我國的男根遺物在仰韶文化晚期就出現(xiàn)了,在河南、陜西、甘肅、山東等地均有發(fā)現(xiàn),距今約五千年左右。

 圖為 古印度的生殖神 | 圖源 《生殖崇拜的文化解讀》

印度有許多圣所,“里面有無數(shù)的男性生殖器,陰門和半男半女的象征和圖形,其中最流行的是插在陰門中的陰莖(阿爾巴),但不一定總被當(dāng)做半男半女神,而是經(jīng)常象征著神和他們的妻子的同居——性結(jié)合?!?/p>

 圖為 日本男根崇拜神廟 | 圖源 《生殖崇拜的文化解讀》

在越南北部的富壽、山西等地,以前每一個村寨,每年定期組織廟會,迎伢、祭祀陽物,村民把它置于轎內(nèi),抬到附近村寨巡回后又放回原處。他們認為這將為村寨帶來好運。

“印度人所描繪的最平凡的事情之一就是生殖,正如希臘人把愛神奉作最古老的神一樣。生殖這種神圣的活動在許多描繪的形象里是很感性的,人類的生殖器被看作是最神圣的東西?!?/strong>——黑格爾

圖為 女媧伏羲圖(唐)| 圖源 網(wǎng)絡(luò)

在今天,性對于我們已不再局限于生殖或祈求豐收的功能。

但我們?nèi)钥梢韵褡嫦纫粯訉ψ约旱纳眢w充滿敬畏之心,同時,通過性來了解自己。

p.s. 如果想互動但不想留言被放出,可以寫上【請勿精選】哦~

參考文獻:

1.宋兆麟. 生育神與性巫術(shù)研究[M].文物出版社, 1990.

2.弗雷澤. 金枝[M].中國民間文藝出版社, 1998.

3.宋兆麟. 民間性巫術(shù)[M].團結(jié)出版社, 2005.

4.廖明君. 生殖崇拜的文化解讀[M].廣西人民出版社, 2006.

5.O·A·魏勒. 性崇拜[M].中國文聯(lián)出版社, 1988.

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