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“君子所以異于人者”

“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！?/span>

——《孟子·離婁下》

說(shuō)完人異于禽獸，需要進(jìn)一步說(shuō)君子異于常人。

君子與大多數(shù)普通人的不同，是“存心”不同?！按嫘摹保话憬忉尀槊~“居心”。本文以為，可以理解為拿什么存于心中，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和選擇。這樣，或許能更準(zhǔn)確地理解孟子語(yǔ)意。

本來(lái)，孟子說(shuō)人有仁義禮智四心之端倪，此處只強(qiáng)調(diào)仁與禮，想必與當(dāng)時(shí)的具體談話對(duì)象和話題有關(guān)。

孟子說(shuō)，仁者愛(ài)他人，有禮者尊敬他人。愛(ài)他人的人，他人也總是愛(ài)他；尊敬他人的人，他人也總是尊敬他。孟子在這里說(shuō)的是人與人相處之道，其核心和紐帶就是愛(ài)與敬。君子主動(dòng)善待他人，一定會(huì)得到同等的回報(bào)，如此，人與人之間的和睦、和諧就是自然而然的了。

愛(ài)是敬的情感根源，敬是禮的思想基礎(chǔ)。而有了禮，才有規(guī)矩和秩序。

孟子當(dāng)然清楚，人是復(fù)雜的。于是假設(shè)了一種情況，即有個(gè)人為人蠻橫無(wú)理。孟子沒(méi)說(shuō)普通人面對(duì)這種局面有何反應(yīng)，但讀者不難想象會(huì)有兩種可能：一是針?shù)h相對(duì)，二是避而遠(yuǎn)之。孟子只是強(qiáng)調(diào)：“君子必自反也?！本右欢ǚ垂詥?wèn)、自省：我一定不仁、無(wú)禮，不然那人的蠻橫怎么會(huì)攤到我身上？反省中自己是仁而有禮的，于是對(duì)那人仁而有禮。可那人仍然蠻橫，則君子又一定反躬自問(wèn)、自?。何乙欢ú徽\(chéng)懇。于是更加誠(chéng)懇?？赡侨诵U橫依舊，此時(shí)君子才會(huì)說(shuō)：這是個(gè)愚妄之人；既然如此，那么與禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)禽獸又何必責(zé)難??！孟子所言，會(huì)讓許多人驚訝，也會(huì)讓許多人思考。

最后，孟子總結(jié)說(shuō)：“是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也?！本酉氲氖牵核词侨?，我也是人；舜為天下樹(shù)立典范，影響傳于后世，我卻不免是個(gè)普通人——這才是令人憂慮的。憂慮了又怎么辦呢？照舜那樣做就是了。至于別的憂愁、煩惱，君子就沒(méi)有了。不是仁愛(ài)的事不干，不合禮的事不做。如果有一時(shí)偶發(fā)的禍患或困難，那么君子也不擔(dān)心、不痛苦了。

對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，面對(duì)“妄人”，誰(shuí)能一而再地反省自己的問(wèn)題，而不是立即指責(zé)對(duì)方？沒(méi)有幾個(gè)人可以做到，因?yàn)樘y。之所以難，緣于心中缺仁少禮。沒(méi)有對(duì)他人的愛(ài)與敬，遇到摩擦或矛盾，不可能首先反躬檢討自己。這個(gè)人際交往的具體事例，十分深刻地說(shuō)明了君子與常人的不同。

君子“異于人”，其實(shí)表現(xiàn)在多方面，孟子僅突出了“自反”而已。反省、內(nèi)訟等等，是孔子、孟子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的話題。強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)橹匾?。它是儒家學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、覺(jué)悟的必要功夫，是成人的必由之途。無(wú)“自反”，則無(wú)所謂君子，所以它又是檢驗(yàn)人的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。

反省，可以說(shuō)是君子與常人相異的核心表現(xiàn)。將此種表現(xiàn)貫徹一生，始終以圣人為表率，看齊，追隨，擔(dān)心的只有自己學(xué)得不好，做得不夠，其他一切問(wèn)題都不在話下。這就是君子的生命狀態(tài)。君子追求正面、積極的精神生活，與常人大異其趣。后人總結(jié)儒家思想，一個(gè)重要方面是“內(nèi)圣”，是有根據(jù)的。