【原文】
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心．以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？于禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世．我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
【注釋】
①橫逆：蠻橫無(wú)禮。②此物：指上文所說(shuō)“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎么應(yīng)當(dāng)。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通“猶”。④擇：區(qū)別。⑤難：責(zé)難。（6）法：楷模。
【譯文】
孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)禮，那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢？如果反躬自問(wèn)是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子必定再次反躬自問(wèn)：我一定不忠吧？如果反躬自問(wèn)是忠的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì)說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂人罷了。“這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’所以君子有終身的憂慮，但沒(méi)有一朝一夕的禍患。比如說(shuō)這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過(guò)是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒(méi)有了。不是仁愛(ài)的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來(lái)到，君子也不會(huì)感到尤患了。”
【讀解】
“愛(ài)人者人恒愛(ài)之。敬人者人恒敬之。”
這是一段典型的勸人互愛(ài)互敬的文字，在論述中又強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)中的反躬自省。讀起來(lái)，使人感到與西方基督教的精神有相通之處。
就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：
只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。
讓這世界有真心的愛(ài)，讓這世界充滿情和愛(ài)！
道理并不深?yuàn)W，可以說(shuō)是不言而喻。關(guān)鍵是要有行動(dòng)的熱情。如果人人都有這種行動(dòng)的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會(huì)沒(méi)有了，許多事情就要好辦得多了，社會(huì)的文明程度就會(huì)大大提高了。問(wèn)題是，我們從幼兒園時(shí)就接受這種互愛(ài)互敬的教育，而實(shí)際到底做得怎么樣呢？
恐怕也應(yīng)該接受孟子的建議，來(lái)一點(diǎn)反躬自省吧。
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