第二節(jié) 梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想
梁漱溟是20世紀(jì)偉大的教育家、思想家和社會(huì)活動(dòng)家，其鄉(xiāng)村建設(shè)思想及30年代在山東鄒平領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)在中華民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)中占有著很重要的地位，他也因此被稱(chēng)為“30年代農(nóng)村改革的全國(guó)性發(fā)言人”。[21]其“文化復(fù)興—鄉(xiāng)村學(xué)校化”模式成為民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的三大典型模式之一。
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想是關(guān)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的思想，他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是有關(guān)于中國(guó)社會(huì)的全盤(pán)考慮和關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的整體設(shè)計(jì)。他的設(shè)計(jì)是以鄉(xiāng)村為根本、為起點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的現(xiàn)代化。他的思路是:救活舊農(nóng)村、開(kāi)出新道路、創(chuàng)造新文化，建立新的社會(huì)組織構(gòu)造。梁漱溟因?yàn)閺氖锣l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，而被艾愷教授稱(chēng)為“最后一個(gè)儒家”，因?yàn)樗哂幸粋€(gè)傳統(tǒng)儒者所應(yīng)具有的品格——不是為學(xué)問(wèn)而研究學(xué)問(wèn)，而是將自己對(duì)宇宙、人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中，希冀去影響社會(huì)、改造社會(huì)。因此，在研究和評(píng)述梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想時(shí)，我們要結(jié)合他作為一名傳統(tǒng)儒者的身份，正確地認(rèn)識(shí)這位“為思想而行動(dòng)”的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)代表。
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想主要反映在他的兩本代表作中，即1936年出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》和1937年出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》。概括其鄉(xiāng)村建設(shè)思想的內(nèi)容，主要可以分為鄉(xiāng)村建設(shè)的意義、鄉(xiāng)村建設(shè)的主體、鄉(xiāng)村建設(shè)的基本條件及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的路向等四個(gè)方面。
一、鄉(xiāng)村建設(shè)的意義:救活舊農(nóng)村，創(chuàng)造新文化
關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的意義，梁漱溟在其1936年出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》一書(shū)中，明確地給予了總結(jié)。他說(shuō):“鄉(xiāng)村建設(shè)究竟是由何而來(lái)的呢?關(guān)于這個(gè)意思，要詳細(xì)地講明白，須用很多的話(huà)，現(xiàn)在我先總括地回答這么一句'因?yàn)榻鼛资陙?lái)的鄉(xiāng)村破壞，中國(guó)文化不得不有一大轉(zhuǎn)變，而有今日的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)’”。[22]也就是說(shuō)，“因?yàn)榻鼛资陙?lái)的鄉(xiāng)村破壞……而有今日的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。所以，“救濟(jì)鄉(xiāng)村便是鄉(xiāng)村建設(shè)的第一層意義;至于創(chuàng)造新文化，那便是鄉(xiāng)村建設(shè)的真意義所在”。[23]
在對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的意義進(jìn)行描述的過(guò)程中，梁漱溟首先對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村破壞進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)村的破壞分為兩層:一是天災(zāi)人禍的破壞;二是風(fēng)氣改變的破壞。天災(zāi)人禍?zhǔn)菤v代社會(huì)有的，只是到了近幾十年來(lái)，其程度更加深加重加速了:“兵災(zāi)匪患……燒殺擄掠，直鬧得幾十里路沒(méi)有人煙。更兼連年的水旱天災(zāi)，蝗蟲(chóng)為害，農(nóng)民終歲勤勞，不得溫飽。而政府里還要加捐派稅，暴斂苛征，農(nóng)民簡(jiǎn)直沒(méi)法子供應(yīng)!有時(shí)年景好了，而又要豐收成災(zāi)，谷賤傷農(nóng)，雖有糧食，也換不出來(lái)錢(qián);甚而至于賤賣(mài)而無(wú)人要。這樣層層壓迫，農(nóng)民如何能不經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)?如何能有好日子過(guò)呢?”[24]可是，更要緊的還不是天災(zāi)人禍的破壞，而是鄉(xiāng)間風(fēng)俗習(xí)慣的改變。“因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣的改變，讓鄉(xiāng)村破壞更漸漸地到了深處”。中國(guó)的社會(huì)制度是依靠社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)維持的，而社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的改變、崩潰必然導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)秩序的紊亂。
那為什么會(huì)出現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的改變呢?主要原因是近代出現(xiàn)了世界大交通，中西方文化相遇后，中國(guó)人抵不住西洋人的壓迫，羨慕他的文明，遂改變自己去學(xué)他以求應(yīng)付他，結(jié)果學(xué)他未成，反而把自己的鄉(xiāng)村破壞了，因此，“中國(guó)近幾十年來(lái)的鄉(xiāng)村破壞，完全是受外國(guó)影響的”。[25]梁漱溟關(guān)于鄉(xiāng)村破壞緣于中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)受到學(xué)者們的質(zhì)疑，鄭大華就曾寫(xiě)道:“把鄉(xiāng)村破壞的原因歸結(jié)于近代中國(guó)人向西方的學(xué)習(xí)，這顯然是錯(cuò)誤的?！?sup>[26]他認(rèn)為，造成中國(guó)近代鄉(xiāng)村破壞的根本原因有三個(gè):一是帝國(guó)主義的侵略，把中國(guó)廣大鄉(xiāng)村變成它們的商品傾銷(xiāo)市場(chǎng)和原料產(chǎn)地;二是封建統(tǒng)治者敲骨吸髓的掠奪，如政府的苛捐雜稅，地主的高額地租和高利貸者的利息盤(pán)剝，使廣大農(nóng)民生活在水深火熱之中;三是軍閥的連年混戰(zhàn)，給農(nóng)民的生命財(cái)產(chǎn)造成的重大破壞。
因?yàn)橛朽l(xiāng)村破壞，所以要進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)，梁漱溟認(rèn)為“除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外;更要緊的還是在積極地創(chuàng)造新文化。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要從中國(guó)舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來(lái)”。[27]可見(jiàn)，梁漱溟將中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)看作是在中西文化沖突中對(duì)中國(guó)文化出路的選擇。為什么中國(guó)文化要從鄉(xiāng)村中著手建設(shè)呢?因?yàn)椤班l(xiāng)村就是我們中國(guó)文化有形的根”。[28]中國(guó)的鄉(xiāng)村遭到了破壞，也就是中國(guó)文化的根遭到了破壞，因此，“從創(chuàng)造新文化上來(lái)救活舊農(nóng)村”就是中國(guó)的“鄉(xiāng)村建設(shè)”。梁漱溟將鄉(xiāng)村建設(shè)視作一種廣義的文化建設(shè)，而非單純的救濟(jì)農(nóng)村，或從政治、經(jīng)濟(jì)及教育方面來(lái)改造農(nóng)村的思想，這正是他區(qū)別于同時(shí)代其他鄉(xiāng)村工作者的鄉(xiāng)村建設(shè)思想的特色之處。
然而，20世紀(jì)二三十年代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)遭受破壞的根源真的是中國(guó)人學(xué)西洋嗎?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不同階級(jí)和個(gè)人從不同的角度進(jìn)行過(guò)多方的探求，比較共性的認(rèn)識(shí)是:帝國(guó)主義和實(shí)踐，又不可避免地帶有空想性和不現(xiàn)實(shí)性”。[29]
二、鄉(xiāng)村建設(shè)的主體:農(nóng)民
梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)的主體應(yīng)該是農(nóng)民自己。鄉(xiāng)村建設(shè)就是救濟(jì)鄉(xiāng)村，“但是誰(shuí)能救得了鄉(xiāng)村呢?除了鄉(xiāng)下人起來(lái)自救之外，誰(shuí)也救不了鄉(xiāng)村;”雖然外在的幫助對(duì)于救濟(jì)鄉(xiāng)村有一定的作用，但是“單靠鄉(xiāng)村以外的人是救不了鄉(xiāng)村的。必須鄉(xiāng)下人自己起來(lái)想辦法，才能把鄉(xiāng)村救得好;并且這個(gè)好才能保得長(zhǎng)久”。因?yàn)?，靠著外?lái)的人力財(cái)力表面上可以把鄉(xiāng)村救好，但是這個(gè)好不能持久，一旦沒(méi)有了外來(lái)人力財(cái)力的供給，所有的好也就消失了。而且，外來(lái)的力量畢竟不如農(nóng)民自己了解鄉(xiāng)村，所以有些時(shí)候還可能好心辦壞事，沒(méi)有救濟(jì)到鄉(xiāng)村反而禍害了鄉(xiāng)村?！袄缯k各種新政，哪一項(xiàng)不是原想造福于人民，而結(jié)果竟害了人民呢?”[30]因此，鄉(xiāng)村建設(shè)必須靠農(nóng)民自己來(lái)完成，“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，天然要靠鄉(xiāng)村人為主力”。[31]而要使農(nóng)民成為鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，就必須啟發(fā)農(nóng)民的自覺(jué)。
什么叫農(nóng)民的自覺(jué)呢?梁漱溟認(rèn)為，“所謂農(nóng)民自覺(jué)，就是說(shuō)鄉(xiāng)下人自己要明白現(xiàn)在鄉(xiāng)村的事情要自己去干，不要再和從前一樣，老是糊糊涂涂地過(guò)日子，迷迷糊糊地往下混，這樣子是不成了!現(xiàn)在一切事情，都要自己起來(lái)想辦法，去打算，不要再等著候著了!……鄉(xiāng)下人如果真能照此去干，這便叫做鄉(xiāng)村自救。農(nóng)民自覺(jué)，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法”。[32]為了啟發(fā)農(nóng)民的自覺(jué)，梁漱溟提出了在廣大農(nóng)村興辦村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)的主張，由知識(shí)分子深入農(nóng)村，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，傳授現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，灌輸現(xiàn)代民主的基本觀念等，使農(nóng)民真正成為“解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的主力”。為此，梁漱溟進(jìn)一步提出，鄉(xiāng)村建設(shè)的主體雖然是農(nóng)民，“農(nóng)民自覺(jué)”雖然是鄉(xiāng)村建設(shè)成功的關(guān)鍵，但是，僅僅有農(nóng)民的自覺(jué)是不夠的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題，農(nóng)民本身是不能解決的。農(nóng)民雖然認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村問(wèn)題的嚴(yán)重性，但是不知道這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因;農(nóng)民雖然有解決問(wèn)題的愿望，但是沒(méi)有解決問(wèn)題的方法和才能。所以，“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力;第二亦必須靠有知識(shí)、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)(這些都是鄉(xiāng)村人所沒(méi)有的)的人與他合起來(lái)，方能解決問(wèn)題。沒(méi)有第一條件，固然鄉(xiāng)村問(wèn)題不能解決;沒(méi)有第二條件，鄉(xiāng)村問(wèn)題亦不能解決”。[33]
另外，在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)必須依靠農(nóng)民，必須由知識(shí)分子開(kāi)發(fā)出廣大農(nóng)民身上蘊(yùn)藏的巨大潛力才能改變農(nóng)村的同時(shí)，梁漱溟還批評(píng)了國(guó)民政府對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的干預(yù)和控制。他認(rèn)為，國(guó)民黨及其各個(gè)地方政權(quán)，“其自身皆為直接破壞鄉(xiāng)村的力量”，對(duì)于由農(nóng)民自下而上組織的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，政府的干預(yù)都將必然對(duì)它產(chǎn)生遏制作用，因此，“鄉(xiāng)村建設(shè)的事，不但不能靠它(引者注:政府)，并且以它作個(gè)引導(dǎo)都不行。鄉(xiāng)村建設(shè)天然是中國(guó)社會(huì)的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，要靠知識(shí)分子來(lái)引導(dǎo)，要靠鄉(xiāng)村自身為主力”。那么，政府對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該采取何種態(tài)度呢?梁漱溟認(rèn)為，“政府最賢明的政策，是間接地與這種運(yùn)動(dòng)以種種的方便，而助成其事，卻不是政府包攬負(fù)責(zé)來(lái)做?！鐣?huì)一般人如果以此期望政府，便是增加鄉(xiāng)村的破壞。政府如果真這樣負(fù)責(zé)直接來(lái)做，便增添政治的紛擾并且擾亂社會(huì)”。[34]
梁漱溟將農(nóng)民作為鄉(xiāng)村建設(shè)主體的思想，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)解決“三農(nóng)”問(wèn)題有著重要的啟示意義。要真正解決“三農(nóng)”問(wèn)題，政府應(yīng)當(dāng)秉承“有所為、有所不為、無(wú)為而治”的理念，少一些行政干預(yù)、多一些扶持教育，從農(nóng)村的內(nèi)部入手，即讓農(nóng)民成為解決問(wèn)題的主體，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的自覺(jué)，通過(guò)提高農(nóng)民的人文素質(zhì)，使之勝任農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重任。
三、鄉(xiāng)村建設(shè)的基本條件:鄉(xiāng)村組織
農(nóng)民自覺(jué)了，明白鄉(xiāng)村的事要自己去干了，但是該怎樣去干呢?梁漱溟認(rèn)為要靠鄉(xiāng)村組織來(lái)解決。對(duì)于鄉(xiāng)村組織的重要性，他在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中曾指出:“在許多新方法中，究竟哪一項(xiàng)是要緊的呢?……照我說(shuō)頂要緊的有兩點(diǎn):(1)農(nóng)民自覺(jué);(2)鄉(xiāng)村組織。鄉(xiāng)村建設(shè)所包括的事情固然很多，而頂要緊的則在這兩點(diǎn)。有了這兩點(diǎn)一切事情才好辦;如果沒(méi)有這兩點(diǎn)，鄉(xiāng)村建設(shè)簡(jiǎn)直沒(méi)有法子談?！?sup>[35]他還說(shuō):“天下事無(wú)論什么都不是一個(gè)人干所能干得好的。如果你干你的，我干我的，大家各不相顧，各不相謀，結(jié)果誰(shuí)也干不成功;必須大家組織起來(lái)，也就是說(shuō)必須大家合起來(lái)一齊去干，才有辦法，才能干得好。”[36]梁漱溟還列舉了事例，說(shuō)明鄉(xiāng)村組織無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外都有著非常重要的作用，“例如抵制外貨，說(shuō)一聲抵制大家便一齊抵制，全國(guó)人沒(méi)有一個(gè)人買(mǎi)外貨;那么，外貨自然就可以抵制住了。這還是就對(duì)外來(lái)說(shuō);即就對(duì)內(nèi)而言，若有了團(tuán)體，一切事情也就有了辦法。例如鄉(xiāng)村若能成功一個(gè)團(tuán)體，則不怕土匪的禍患，不怕軍隊(duì)的騷擾，也不怕官府的虐政或暴斂苛征……什么都不怕，我們對(duì)于一切，都有力量制止他?，F(xiàn)在我們?yōu)槭裁床荒苤浦顾?就是因?yàn)闆](méi)有團(tuán)體組織的緣故”。[37]同時(shí)，在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，梁漱溟在談鄉(xiāng)村建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)時(shí)，也是“先講鄉(xiāng)村組織，次講政治問(wèn)題，又次講經(jīng)濟(jì)建設(shè)，末后講我們所可成功的社會(huì)”。[38]由此可見(jiàn)，梁漱溟十分重視鄉(xiāng)村組織建設(shè)，并將之作為鄉(xiāng)村建設(shè)的基本條件。
梁漱溟不僅強(qiáng)調(diào)了建立鄉(xiāng)村組織的重要性，而且論述了建立鄉(xiāng)村組織的具體方案。
(一)關(guān)于建立鄉(xiāng)村組織的原則:必須以中國(guó)固有精神為主
梁漱溟之所以把鄉(xiāng)村組織作為鄉(xiāng)村建設(shè)的頭等大事，是基于他對(duì)中西社會(huì)的比較而得出的結(jié)論。他認(rèn)為，中國(guó)由于沒(méi)有團(tuán)體而在與西方國(guó)家溝通的過(guò)程中處處失敗，他列舉了在經(jīng)濟(jì)上因缺乏團(tuán)隊(duì)組織而失敗的例子，由此提出中國(guó)必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成組織。而組織的建立，必須從鄉(xiāng)村做起，并且從經(jīng)濟(jì)上和政治上對(duì)其理由進(jìn)行了闡述:“一點(diǎn)就經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，在今日經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)劇烈之秋，散漫的中國(guó)人，非聯(lián)合起來(lái)組織起來(lái)不能自立自保。譬如生產(chǎn)，零散的生產(chǎn)就不行;必須生產(chǎn)者聯(lián)合組織起來(lái)，采用進(jìn)步的技術(shù)，運(yùn)用團(tuán)體的力量才行。但是中國(guó)的生產(chǎn)者就是鄉(xiāng)下農(nóng)民(因工人太少)，所以說(shuō)組織就要從鄉(xiāng)村起了。又如消費(fèi)多用外國(guó)貨，則中國(guó)工業(yè)便起不來(lái)，中國(guó)必亡;但非消費(fèi)者聯(lián)合組織起來(lái)，則人人各顧自家，沒(méi)法不買(mǎi)外國(guó)貨。說(shuō)到消費(fèi)者又是鄉(xiāng)下人(城里人消費(fèi)雖大，但人數(shù)仍不如鄉(xiāng)下多)，所以組織又要從鄉(xiāng)村起。一點(diǎn)就政治上說(shuō)，不外國(guó)家施政行政的一面和人民參與為政作主的一面，都必須靠地方組織來(lái)發(fā)揮運(yùn)用;那在中國(guó)社會(huì)的基層就是鄉(xiāng)村了。譬如行政不達(dá)到鄉(xiāng)村，即空浮等于沒(méi)有;要想達(dá)到鄉(xiāng)村，即必須鄉(xiāng)村有組織。又如政權(quán)的運(yùn)用(按照孫先生政權(quán)治權(quán)的分法)，民意的發(fā)揮，更非鄉(xiāng)村有組織是不行的。”[39]
那么，在建立中國(guó)的鄉(xiāng)村組織時(shí)，能否把西方那一套組織辦法搬到中國(guó)來(lái)呢?梁漱溟認(rèn)為是不行的。一則是因?yàn)橹袊?guó)缺乏西方式的組織基礎(chǔ)。西方的組織，來(lái)自于宗教，來(lái)自于階級(jí)。而中國(guó)自古以來(lái)，既無(wú)宗教，也無(wú)階級(jí)。二則是因?yàn)槲鞣降奈幕L(fēng)氣不適合中國(guó)組織團(tuán)體。梁漱溟認(rèn)為，西洋近來(lái)的風(fēng)氣，可概括為“權(quán)力為本，[40]
梁漱溟認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村組織的建立必須遵循這樣的原則:以中國(guó)固有精神為主，同時(shí)吸收西方的長(zhǎng)處，即“我們的新組織一面與我們固有精神完全相合不沖突，而同時(shí)對(duì)于西洋近代團(tuán)體組織的長(zhǎng)處也完全容納沒(méi)有一點(diǎn)缺漏”。[41]
那么，何為中國(guó)的固有精神?何為西方的長(zhǎng)處呢?梁漱溟認(rèn)為:中國(guó)的固有精神就是中國(guó)的老道理。中國(guó)的老道理是人類(lèi)所不能廢棄的，其內(nèi)容雖然非常豐富，但其要點(diǎn)可以概括為兩個(gè):一是互以對(duì)方為重的倫理情誼;一是改過(guò)遷善的人生向上。而西方近代團(tuán)體組織的長(zhǎng)處，梁漱溟將之歸結(jié)為四點(diǎn):“一是團(tuán)體組織——此點(diǎn)矯正了我們的散漫;二是團(tuán)體中的分子對(duì)團(tuán)體生活有力的參加——此點(diǎn)矯正了我們被動(dòng)的毛病;三是尊重個(gè)人——此點(diǎn)比較增進(jìn)了以前個(gè)人的地位，完成個(gè)人的人格;四是財(cái)產(chǎn)社會(huì)化——此點(diǎn)增進(jìn)了社會(huì)關(guān)系?！?/p>
在這樣一個(gè)總體原則的基礎(chǔ)上，梁漱溟提出了五條具體的組織原則[42]:
一是“應(yīng)該求進(jìn)步的團(tuán)體組織”。所謂進(jìn)步組織，即是團(tuán)體中多數(shù)分子應(yīng)該是有主動(dòng)作用的。
二是“應(yīng)該從小范圍做起”。小范圍，在中國(guó)即是鄉(xiāng)村。
三是“應(yīng)從切近生活的事實(shí)來(lái)促進(jìn)組織”。也就是“使農(nóng)民從組織的力量來(lái)解決他們生活上的問(wèn)題，借著解決問(wèn)題而成功組織”。
四是“要從倫理本位來(lái)求組織”。
五是“發(fā)揮人生向上之精神來(lái)組織團(tuán)體”。
由此可見(jiàn)，梁漱溟所期望建立的鄉(xiāng)村組織，“是一個(gè)倫理情誼的組織，而以人生向上為前進(jìn)的目標(biāo)(這兩項(xiàng)很要緊，西洋人也將轉(zhuǎn)變到這里來(lái))。整個(gè)組織即是一個(gè)中國(guó)精神的團(tuán)體組織，可以說(shuō)是以中國(guó)固有精神為主而吸收西洋人的長(zhǎng)處”。[43]
(二)關(guān)于鄉(xiāng)村組織的具體設(shè)計(jì):鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校
梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)約是他所企求的鄉(xiāng)村組織，因?yàn)椤班l(xiāng)約這個(gè)組織，既合乎我們以前所講的原理原則，為我們所要求的一個(gè)組織，是一個(gè)倫理情誼化的組織，而又是以人生向上為目標(biāo)的一個(gè)組織。以之與現(xiàn)行地方自治法規(guī)相比較，其氣味很不相同?，F(xiàn)行地方自治法規(guī)，恰好缺乏這兩點(diǎn)，他是把人生向上的意思除外;同時(shí)以權(quán)利為本位，倫理情誼的意味也沒(méi)有了”。[44]鄉(xiāng)約是中國(guó)古代社會(huì)的一種制度，梁漱溟雖然提倡以鄉(xiāng)約來(lái)建立鄉(xiāng)村組織，但是他一再?gòu)?qiáng)調(diào)我們的鄉(xiāng)村組織是對(duì)古代鄉(xiāng)約的“補(bǔ)充改造”，而不是完全照搬。如何補(bǔ)充改造呢?那就是建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校?！八^鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校這個(gè)東西，是補(bǔ)充改造后的鄉(xiāng)約中自然要有的機(jī)關(guān)。這個(gè)機(jī)關(guān)主要的是講求進(jìn)步;而同時(shí)我們即以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校來(lái)表示鄉(xiāng)約，表見(jiàn)我們的組織。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，一面是為講求進(jìn)步所不可少，一面是用以形著我們的組織”。[45]因此，在梁漱溟看來(lái)，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不是一般普通的學(xué)校，而是一種鄉(xiāng)村組織。其與普通學(xué)校之不同主要體現(xiàn)在組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置、課程設(shè)置以及其作用意義等方面。
在組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置方面，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不同于普通鄉(xiāng)村學(xué)校。首先，其人員構(gòu)成是由四部分成員組成:校董會(huì)、校長(zhǎng)、教員以及學(xué)員。其次，它必須劃定辦學(xué)的范圍，否則就“沒(méi)有組織鄉(xiāng)村之意，故不能成功組織”。再次，校董會(huì)必須是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，因?yàn)椤拔覀兊泥l(xiāng)農(nóng)學(xué)校也是靠鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的提倡才能成功”。最后，學(xué)員必須是本地農(nóng)民，尤以成年農(nóng)民為主。在課程設(shè)置方面，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校也不同于普通學(xué)校，它的課程分為兩類(lèi):一是各鄉(xiāng)校通用的課程，如識(shí)字、音樂(lè)唱歌、精神講話(huà)等;二是各鄉(xiāng)校根據(jù)自身情況而設(shè)置的課程，如鄒平鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校開(kāi)設(shè)的鄉(xiāng)村合作、農(nóng)業(yè)改良、移風(fēng)易俗等，主要是向農(nóng)民傳授新的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)。關(guān)于鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的作用和意義，梁漱溟更是進(jìn)行了高度總結(jié)，他認(rèn)為鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是完成中國(guó)社會(huì)改造，完成中國(guó)新文化建設(shè)的一個(gè)機(jī)關(guān)，其意義非常重大。當(dāng)然，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校要擔(dān)此重任，必須成為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。梁漱溟指出，“我們必須成功一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)或名之曰社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體系統(tǒng)，或名之曰文化團(tuán)體的系統(tǒng)?！@個(gè)大系統(tǒng)的建立，是推進(jìn)社會(huì)的一個(gè)根本，沒(méi)有這個(gè)系統(tǒng)，則不能推進(jìn)社會(huì);有這個(gè)系統(tǒng)，對(duì)于各種學(xué)術(shù)的研究，各種知識(shí)技術(shù)，都能利用得上。這個(gè)系統(tǒng)仿佛是個(gè)總的腦筋，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教員，是一個(gè)末梢神經(jīng);有此總的腦筋，才可以應(yīng)付種種問(wèn)題，解決種種問(wèn)題”。[46]他相信，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為一種新的鄉(xiāng)村組織，會(huì)慢慢地發(fā)展成為一個(gè)理想的社會(huì)，就是中國(guó)將來(lái)的政治制度，也不外乎這個(gè)鄉(xiāng)村組織。
梁漱溟在組織鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的過(guò)程中，關(guān)于教育對(duì)象和教育內(nèi)容的主張，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)，仍然有著積極的意義。他把鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校視為一種進(jìn)步的鄉(xiāng)村組織，而非一個(gè)單純的教育機(jī)關(guān)，因此，他的教育對(duì)象不僅僅是青少年，而是包括了一定區(qū)域內(nèi)的所有男女老幼;另外，他還把學(xué)校教育與社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，在教育內(nèi)容上進(jìn)行改革，把鄉(xiāng)村問(wèn)題以及農(nóng)民關(guān)心的切身問(wèn)題作為授課的內(nèi)容，這在當(dāng)時(shí)是一大創(chuàng)舉，于今日也意義重大。
四、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的路向:由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)
梁漱溟對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重視，是他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論區(qū)別于其他鄉(xiāng)村改良理論的一個(gè)顯著特征。其他的鄉(xiāng)村改良理論，雖也提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主張，但從內(nèi)容上看主要限于農(nóng)業(yè)的改良、推廣以及鄉(xiāng)村教育和社區(qū)建設(shè)。梁漱溟則不同，他從一開(kāi)始，就強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)在整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性。他說(shuō):“所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，事項(xiàng)雖多，要可類(lèi)歸為三大方面:經(jīng)濟(jì)一面，政治一面，教育或文化一面。雖分三面，實(shí)際不出鄉(xiāng)村生活的一回事;故建設(shè)從何方入手，均可達(dá)于其他兩面。例如從政治方面入手，先組成鄉(xiāng)村自治體;由此自治體去辦教育，去謀經(jīng)濟(jì)上一切改進(jìn)，亦未嘗不很順的。或從教育入手，由教育去促成政治組織，去指導(dǎo)農(nóng)業(yè)改良等經(jīng)濟(jì)一面的事，亦可以行。但照天然的順序，則經(jīng)濟(jì)為先;必經(jīng)濟(jì)上進(jìn)展一步，而后才有政治改進(jìn)教育改進(jìn)的需要，亦才有政治改進(jìn)教育改進(jìn)的可能。如其不然，需要不到，可能性不夠，終是生強(qiáng)的作法。我們從事鄉(xiāng)村建設(shè)，原是作促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的工夫，固不能待其天然自進(jìn);然于此中相因相待之理不知留意，建設(shè)必將無(wú)功?！?sup>[47]那么，中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，究竟應(yīng)該沿著怎樣的路徑進(jìn)行呢?梁漱溟提出了“由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”的路向。關(guān)于此路向，梁漱溟從原因到具體做法都進(jìn)行了深入的分析。
首先，關(guān)于“由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”的路向選擇的原因，梁漱溟總結(jié)了四條:第一，從外部對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響來(lái)看。當(dāng)時(shí)，中國(guó)各方面都受到國(guó)際社會(huì)的壓迫和侵略，但相對(duì)于工業(yè)來(lái)講，農(nóng)業(yè)所受到的壓迫要松緩一些，因此，“我們要從農(nóng)業(yè)謀翻身”。第二，從中國(guó)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的需求來(lái)看。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的標(biāo)簽，且自古以來(lái)就是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，“以農(nóng)為本”一直是歷代統(tǒng)治者堅(jiān)守的基本國(guó)策。農(nóng)業(yè)的問(wèn)題不僅是農(nóng)人的問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)人的問(wèn)題。所以，從社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求來(lái)看，也必須從發(fā)展農(nóng)業(yè)入手。第三，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自身?xiàng)l件來(lái)看。從中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力比發(fā)展工業(yè)要容易一些，因?yàn)椤拔覀冊(cè)谵r(nóng)業(yè)上根基厚，要翻身，這里比較是個(gè)憑借。頭一樣，工業(yè)生產(chǎn)的要件是資本;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要件是土地。土地是我們現(xiàn)成的;資本是我們所缺乏的。第二樣，工業(yè)生產(chǎn)需要人工少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要人工多。人工在我們是現(xiàn)成的，工業(yè)上所需動(dòng)力是不現(xiàn)成的。第三樣，工業(yè)生產(chǎn)需得找市場(chǎng);不要說(shuō)國(guó)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不來(lái)，就國(guó)內(nèi)爭(zhēng)回市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，一則適值中國(guó)人購(gòu)買(mǎi)力普遍降低，二則正在外國(guó)人傾銷(xiāo)政策之下，恐怕很少希望。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極富于自給性，當(dāng)此主要農(nóng)產(chǎn)品還不能自給時(shí)，似乎不致像經(jīng)營(yíng)工業(yè)那樣愁銷(xiāo)路”。[48]第四，從中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看。中國(guó)農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，必然會(huì)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民消費(fèi)兩方面來(lái)促進(jìn)工業(yè)的興起和發(fā)展。
接著，梁漱溟闡述了發(fā)展農(nóng)業(yè)、建設(shè)工業(yè)的具體措施。他認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展有四大障礙:一是治安問(wèn)題;二是運(yùn)輸問(wèn)題;三是農(nóng)民負(fù)擔(dān)問(wèn)題;四是災(zāi)害問(wèn)題。因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的第一步就是掃除妨礙農(nóng)業(yè)發(fā)展的障礙。第二步就是積極把握好能促使農(nóng)業(yè)進(jìn)步的三大要點(diǎn)，即土地、人才和資本。如何把握呢?一是建立農(nóng)業(yè)科技推廣機(jī)關(guān)，引入科學(xué)技術(shù);二是建立鄉(xiāng)治講習(xí)所，培訓(xùn)指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)合作的人才;三是開(kāi)辦農(nóng)民銀行，吸收都市資本轉(zhuǎn)輸于農(nóng)村。第三步就是由農(nóng)業(yè)到工業(yè)。梁漱溟是一個(gè)重農(nóng)派，但是他并不反對(duì)工業(yè)化。他清醒地認(rèn)識(shí)到工業(yè)化在現(xiàn)代化中的重要地位，肯定中國(guó)的興亡系于能否實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是我們圖翻身的一種憑借;要翻到工業(yè)上，才算是翻起身來(lái)”。[49]同時(shí)，梁漱溟認(rèn)為，如果農(nóng)業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，工業(yè)必然會(huì)跟著開(kāi)發(fā)出來(lái)。他說(shuō):“因?yàn)檗r(nóng)業(yè)進(jìn)步則農(nóng)民富裕，其消費(fèi)自然增多;且農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)力一大，已是現(xiàn)成的市場(chǎng)，不必另外去求，故工業(yè)即可隨之而興，如農(nóng)具之制造，農(nóng)產(chǎn)品之裝制等，大家有了需要后，即由合作社聯(lián)合會(huì)設(shè)工廠，以應(yīng)此需要?！?sup>[50]
目前，中國(guó)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比例逐漸降低，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平與工業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平嚴(yán)重脫節(jié)，在一些地區(qū)甚至出現(xiàn)了工業(yè)與農(nóng)業(yè)二元對(duì)立的局面。這一切都不適應(yīng)加入WTO后的實(shí)際要求，不利于農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有礙于現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中的高度重視農(nóng)業(yè)地位、科教興農(nóng)等觀點(diǎn)仍然有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
五、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想述評(píng)
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但是他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論思想及其實(shí)驗(yàn)仍然是中國(guó)建設(shè)農(nóng)村的一份珍貴的文化歷史遺產(chǎn)，對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)仍然有著十分重要的借鑒意義。
(一)中國(guó)農(nóng)村建設(shè)中的傳統(tǒng)文化的作用
梁漱溟強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的思想對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)仍然有一定的啟示意義，即建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村不能割斷傳統(tǒng)文化。因?yàn)?，文化的發(fā)展是具有連續(xù)性的，傳統(tǒng)文化在人們身上的烙印是磨滅不掉的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，要取其精華去其糟粕，這樣才有利于社會(huì)的發(fā)展、有助于新農(nóng)村的建設(shè)。但是，他夸大了文化在改造社會(huì)中的作用，試圖通過(guò)創(chuàng)造新文化來(lái)救濟(jì)舊農(nóng)村，通過(guò)教育來(lái)解決當(dāng)時(shí)農(nóng)村存在的問(wèn)題，他甚至認(rèn)為農(nóng)民參加鄉(xiāng)村建設(shè)也不應(yīng)該是為自身的物質(zhì)利益考慮，應(yīng)該是一種超物質(zhì)的、道德的考慮。可是，當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的生活是極度貧困的，農(nóng)民最關(guān)心的根本問(wèn)題是土地問(wèn)題、生計(jì)問(wèn)題，如果不改變封建的生產(chǎn)關(guān)系，如果農(nóng)民分不到土地，他們就不會(huì)去關(guān)心并支持這場(chǎng)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是在國(guó)民政府的支持下開(kāi)展的，他代表了國(guó)民政府的利益，而未能代表廣大農(nóng)民的要求，從而形成了鄉(xiāng)村建設(shè)“運(yùn)而不動(dòng)”的局面。
(二)中國(guó)農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)業(yè)與工業(yè)的關(guān)系
梁漱溟強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對(duì)工業(yè)的基礎(chǔ)地位，這對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)仍然是非常重要的。在20世紀(jì)二三十年代中國(guó)思想界出現(xiàn)了“以農(nóng)立國(guó)”、“以工立國(guó)”的討論。前者認(rèn)為只有發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)之后才能來(lái)引發(fā)工業(yè)，后者則認(rèn)為只有發(fā)達(dá)工業(yè)之后才能來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)。梁漱溟雖然沒(méi)有直接參加這場(chǎng)論爭(zhēng)，但是其“由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路向表明了他“以農(nóng)立國(guó)”的立場(chǎng)。由此可見(jiàn)，梁漱溟也只是片面地理解了農(nóng)業(yè)、工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的作用，而沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到二者之間的辯證關(guān)系。但是，他們?cè)诋?dāng)時(shí)能夠提出這一問(wèn)題，本身就具有相當(dāng)重要的意義。中國(guó)的農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間如何協(xié)調(diào)發(fā)展，直到今日也是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
(三)中國(guó)農(nóng)村建設(shè)與教育的關(guān)系
梁漱溟視教育為鄉(xiāng)村建設(shè)的一種重要手段，他說(shuō):“鄉(xiāng)村建設(shè)就是民眾教育，民眾教育不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)就要落空，鄉(xiāng)村建設(shè)不取道民眾教育將無(wú)辦法可行?！?sup>[51]盡管梁漱溟期望用教育的方法來(lái)建設(shè)鄉(xiāng)村的愿望未能實(shí)現(xiàn)，但是他強(qiáng)調(diào)教育在改造舊農(nóng)村、建設(shè)新農(nóng)村的重要作用，是值得我們借鑒的。同時(shí)，他在強(qiáng)調(diào)教育的重要性時(shí)，必然地就強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子的重要性。在梁漱溟看來(lái)，士、農(nóng)、工、商，士為上，即知識(shí)分子是非常重要的，因此，他要求知識(shí)分子到鄉(xiāng)間去，向農(nóng)民傳授新知識(shí)、新技術(shù)，并與農(nóng)民相結(jié)合共同建設(shè)鄉(xiāng)村，這種精神是非?？少F的，對(duì)于我們今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)也有重要的借鑒意義。
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