黨的十六屆五中全會提出了社會主義新農村建設的目標，指出：“建設社會主義新農村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務”。這是我黨促進農村經濟社會全面發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署，是全面建設小康社會目標和貫徹科學發(fā)展觀及構建和諧社會的歷史必然要求，是從工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程中一舉改變我國傳統(tǒng)農業(yè)國性質進入現(xiàn)代社會、解決我國二元社會結構和系統(tǒng)解決“三農”問題的綜合性措施，更是惠及農村千家萬戶的德政工程，充分體現(xiàn)了我們黨代表中間最廣大人民根本利益的光輝思想和執(zhí)政為民的崇高理念。
我國農村社會是全世界最復雜的社會形態(tài)，世界史上任何一個民族和國家均沒有在如此量大面廣、人地矛盾突出、文明背景深厚、基礎設施落后、管理體制復雜、城鄉(xiāng)收入差距過大的社會形態(tài)中進行大規(guī)模農村建設的先例和經驗新農村建設不是短時期內可以一蹴而就的工作，而是一項艱巨復雜在一定歷史時期展開的系統(tǒng)工程，也是對我黨執(zhí)政能力的嚴峻考驗；鑒于社會主義新農村建設和解決三農問題的復雜性和艱巨性，必須調動黨和國家甚至整個民族的智慧和思想積累進行應對，今年二月二＋一日，胡錦濤同志在中央政治局集體學習時特別強調，要加強對中國歷史上關于社會建設理論的研究，按照去偽存真、去粗取精的要求，努力做到古為今用。因此，豁清近現(xiàn)代中國社會有關鄉(xiāng)村建設的一些試驗，對于今天建設社會主義新農村有啟示意義
一、梁漱溟基本理論觀點
（一）中國近代失敗原因和人類文明未來走向梁漱溟從文化角度分析中國社會結構組織，認為不同類型文明中社會構造不同：“西洋”人重集團，中國人重家庭，于是中國由家庭單元衍生出倫理本位，走向職業(yè)分途，形成由家族倫理關系構成的和諧社會；“西洋”則從集團演化為階級對立；因此“西洋”是階級對立社會，中國是職業(yè)分途社會?！拔餮笪拿鳌睆姳I式進人中國之后，沖擊了數(shù)千年的中國社會組織構造，使之幾近崩潰。西方工業(yè)文明與中國傳統(tǒng)農業(yè)文明疊加，新的社會組織構造又未確立，形成文明失控，是近代以來中國失敗的根本原因。
因此，中國自救之路在于建設新的基層社會組織構造。它是中國固有傳統(tǒng)文明精神與“西洋文明’精粹的交流和融合，也即學習“西洋”團體組織和科技，以此培養(yǎng)發(fā)展我國固有精神即倫理情誼、儒家生生不息乾健向上的精神；未來文明間的博弈和復興在于中華文明能吸收多少西洋文明的成分壯大自我。梁漱溟一生倡導新鄉(xiāng)村建設運動，先后在河南、山東菏澤與鄒平縣從事新農村建設運動的社會改造實踐，致力于中國傳統(tǒng)文化和儒家學說研究，探求中華民族圖存自救和偉大復興進而拯救人類之路。
鑒于三十年代我國農村現(xiàn)實狀況，他認為，鄉(xiāng)村破壞因素源于國內、國際兩方面，西洋帝國列強經濟侵略和軍事侵略對我國農村經濟和社會組織崩潰的影響尤其重大，一是政治屬性破壞力——兵禍匪亂苛捐雜稅；二是經濟屬性破壞力—外國經濟以侵略為主，洋行買辦等成為破壞鄉(xiāng)村之助手；三是文明屬性破壞力—禮俗制度學術思想和西洋化的社會風習漸變所帶來的破壞。以時序看，近代史百年前半期是近代都市文明之路，學西方破壞了中國城市，后半期是反都市文明之路，學西方破壞了中國鄉(xiāng)村。中國舊社會結構崩潰源于中國文明的暫時失利。
梁漱溟把西方文明、中華文明和印度文明作為人類文明漸次發(fā)展的三個路徑第一條路徑一一方文明，以意欲向前發(fā)展即人對自然和對他國資源財富的瘋狂掠奪為根本精種；第二條路徑—中華文明，以意欲自為調合持中為根本精神；第三條路徑—印度文明，以意欲反身向后為根本精神
他認為，人類生活主要為人與物、人與人和人與自身生命的三大問題，對應有三種根本態(tài)度和三條路徑，西方文明以意欲向前要求（欲望的外泄）的第一種態(tài)度解決第一個即人與物的問題，中華文明以第二種態(tài)度即意欲調和持中（中庸即人與自然、人與人、人與社會、人與自心的協(xié)調發(fā)展）解決第二個即人與人的問題，印度文明以第三種態(tài)度即意欲反身向后（內省的反觀內心）解決第三個問題即人與自身生命問題。于是人類文明演變?yōu)槲餮?、中國、印度三大文明體系。
由于三大問題深淺不等，出現(xiàn)時期則有先后，所以，近代以來，以“西洋文明”為代表的人類第一期文化即建立在人對自然無限掠奪的工業(yè)化文明尚未完成，中國沒有走完第一期就進人了第二期，中華文明是人類文明的早熟期和成熟期，所以“不合時宜”，受了很大的“病痛”，即因文化的失敗而引發(fā)社會組織的崩饋。但人類文明終歸要進人第二期，屆時中華人生態(tài)度將取代西洋文明的第一種。因此，未來人類文明的前途在于中華文明的復興，也是拯救世界不至于陷入無休止戰(zhàn)爭，爭奪資源和財富導致人類毀滅的唯一必由之路，所以，救中國就是救人類。
（二）中國應該走鄉(xiāng)村建設道路
梁漱溟認為，中國不能走日本式的發(fā)展工商業(yè)之路原因一是國內情勢即國情不同，中國人地矛盾和惡劣生存條件是困擾中華民族的基本矛盾。二是國際情勢不同：日本明治維新崛起正值歐洲國家侵略澳、非洲，還未集中力量進攻東亞，故所受外力壓迫松緩，18世紀科學技術不像今日進步，故受威脅較小，追步西洋相對較易，又恰適一戰(zhàn)爆發(fā)，給日本以發(fā)達工商業(yè)的良好機緣，凡此機遇中國均已錯過。中國也不能走蘇聯(lián)的路只能走鄉(xiāng)村建設運動之路，即振興農業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，這才是中國自己的路。對于西洋文化，則加以根本改造然后接收，也即要改變其人生態(tài)度。他主張，第二條路徑的中華文明，要保持儒家生活態(tài)度不變，在此基礎上改造接受西方文化，把第二種態(tài)度含融在第一種態(tài)度人生中；中國物質生活落后于西洋人，受很多苦，現(xiàn)要在儒家生活基礎上徹底改造接受西方物質文化，防止其弊病，實現(xiàn)的路徑即通過鄉(xiāng)村建設運動。
（三）中國鄉(xiāng)村建設的根本在于建立新的社會組織舊社會組織崩潰后需建立新社會組織。結構是以中國傳統(tǒng)文化為內核融合西洋長處的倫理情誼組織，即中國精神的團體組織；梁漱溟認為，實現(xiàn)建立新社會組織的道路，要靠鄉(xiāng)村建設運動。因為在中國，農村占廣大幅員，農村建立了新的社會組織，全國新社會組織就會建立起來。
二、鄉(xiāng)村建設運動的特征、目標和社會組織原則
（一）特征
I、這一建設工作或稱解決中國問題的工作須從鄉(xiāng)村入手；
2.、該工作須以鄉(xiāng)村人自身力量為主；
3、.這一建設工作的關鍵，在于使政治重心、經濟重心均根植于鄉(xiāng)村的全新組織構造的社會，要辟造（塑造）正常形態(tài)的人類文明，必須使經濟之“富”與政治之“權”綜操于社會，分操于人人。鄉(xiāng)村是小單位社會，經濟組織和政治組織皆天然要肇端于此，故鄉(xiāng)村建設要走“合作”之路，即以“民”為本的經濟組織，由此而政治亦自形成為民主政治遵照這一原則，培養(yǎng)起鄉(xiāng)村經濟力量和鄉(xiāng)村政治力量的工夫，就是鄉(xiāng)村建設。凡是啟發(fā)知能、增殖物質、促進組織都是鄉(xiāng)村建設必要干的工作所以，解決鄉(xiāng)村建設問題就是解決中國的整個問題，建設不是狹義的營造的概念，而是建構中國基層社會新組織結構包括政治經濟等均在內。
梁漱溟認為，中國社會特征是集家而成鄉(xiāng)、集鄉(xiāng)而成國的社會，所以儒家《大學》“三綱八目”為自辨識內自誠心正意一一致知格物一一修身齊家一一治國平天下一一明明德，是一個嚴密的邏輯體系；故在鄉(xiāng)村建設中從理性求組織有許多合適之處，即中國人的理性主義是平靜、通曉而有情的。理性之適應于鄉(xiāng)村在于：
一是農民寬舒自然性情適于理性開發(fā)；其次農民對付的是生物農業(yè)，可引發(fā)出自然活潑的溫倩三是五谷與自然節(jié)候有關，可養(yǎng)成農民從容不迫的神氣，由此產生有藝術味道的文化和人生；四是農業(yè)適于家庭經營，家庭又最能培養(yǎng)人的性情；以上四層都與從理性求組織有關；第五，更重要的一層，即鄉(xiāng)村很有鄉(xiāng)土觀，能引發(fā)地方公共觀，正好藉鄉(xiāng)村人對于街坊鄰里親切的倫理風氣進行新社會組織第六，中國固有社會是倫理社會和情誼社會，這種風氣、意味，在鄉(xiāng)村里還保留一點；第七，中國是在追求正常形態(tài)的人類文明，而從鄉(xiāng)村起手組織，自下而上，由散而集，正合乎常態(tài)是人類的正常文明。第八，培養(yǎng)新的政洽習食，要從小范圍—鄉(xiāng)村著手，這樣可以建成一個倫理本位社會。
（二）目標
梁漱溟認為，近代中國歷史是一部屈辱史，近代中國思想史是一部由屈辱而喪失自信的歷史，是一部用西方左右兩翼理論武裝自己，最終失去方位感的歷史在對社會和歷史的認識上，近代和現(xiàn)代西方實際上是回到了幼稚班（幼兒園），表現(xiàn)得急功好利和幼稚。由于新大陸的發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命以及城市化，西洋商人得以成功地把他們視野狹窄的歷史觀和價值觀強加給了西洋社會。西洋思想界再將這種商人歷史觀和價值觀傳播并強加給世界各國，又成為西洋商人對全球殖民和統(tǒng)治的主導意識形態(tài)并獲取更大利益。即如人人都反對權力即真理，財富即真理，但人人都處于某種同源的權力或財富氛圍籠罩下時很難有人能分清財富和真理的關系。就這樣，在人類文明進程中處于幼兒園階段的、患幼稚病的近代西方思想家成了中國人頂禮膜拜的對象，將中國自身這么偉大的文明人重新邯鄲學步塑造為一個文盲，再繼續(xù)崇拜西洋幼兒園的呀呀學語西方任何一個有點影響的胡說八道者，都會在中國掀起狂熱的追捧吸引大批信徒。相反，中華文明諸子百家造就的世界歷史性的思想高峰卻鮮有人問津和涉足。因此，鄉(xiāng)村建設應以恢復中國社會形態(tài)的文明理性特征為目標，恢復中華文明的自信；
（三）中國經濟發(fā)展的道路和新的社會組織原則
梁漱溟主張，不要直接辦工業(yè)尤其不能在村莊直接辦工業(yè)，而要從農業(yè)生產、農民消費兩方面來刺激工業(yè)發(fā)展，拉動內需，以市場拉動工業(yè)的產生，先制造出工業(yè)需求。工業(yè)的建立依賴于農村復活并全靠合作，一面有了工業(yè)需要，一面布置合作根底，抓住需求不予放過，以合作方式經營之。有的工業(yè)置于農民合作自營之下，有些工業(yè)可不由合作社經營而由地方團體經營，有的可以國營。在合作社運動相當成功之后，地方自治體一定會健全起來；地方自治成功國家政治機構亦必健全。
他構想出的新社會組織性質是：“這個新組織即中國古人所謂‘鄉(xiāng)約’的補充改造”中國未來農村團體生活將不但管眾人之事，而且富有人生向上互相勉勵之義—就是政教合一。即把眾人生存的要求，與向上的要求合二為一。鄉(xiāng)約組織是種很好的團體生活，種種事情均進行合作，但大家相勉向上則居第一義。他認為鄉(xiāng)約組織的核心必須從中國自古以來治理鄉(xiāng)村即鄉(xiāng)規(guī)民約的智慧中遴選出以下四個界定：(1)德業(yè)相勸，(2)過失相規(guī)，（3）禮俗相交，(4)患難相恤。
他進而指出，如想促成地方自治，有四點必須予以注意。第一，新習慣新能力的養(yǎng)成，必須合乎中國固有精神。中國精神是崇尚情義的，社會組織構造是倫理本位。欲使中國社會有團結組織并使中國人民過團體生活，就必須發(fā)揮中國固有情義精神，用禮俗維持推動，往前合作。禮有“謙”、“敬”義，人在團體生活中，“謙”以處己，“敬”以待人，互相感召，情義彌篤，則團結合作之路，在中國社會尚有可通可行的曙光。第二，欲促成地方自治，應注意政治與經濟的天然合一。嬰想地方自治成功，須賴經濟進步。第三，中國將來無論地方或國家都要政教天然合一，無論是經濟合作，還是地方自治，都必須經過教育的工夫中國人缺乏組織能力、紀律習慣、科學知識，我們須作啟發(fā)訓練培養(yǎng)的工夫，這些工夫就是教育。如不經過教育，則政治與經濟均無辦法。中國地方自治要想成功，須從禮俗出發(fā)，禮俗地方自治組織就是情誼的、倫理的與教學的地方自治組織一政治與經濟，統(tǒng)屬于教學的組織之中，而教學居于首位。這就是政治、經濟與教化三者合一的地方自治組織。第四，中國的地方自治，不是普通的地方自治，而是特別的地方自救?？傊?，梁漱溟所說新的社會組織就是：“即是一個中國精神的團體組織，所以說是以中國固有精神為主而吸收了西洋人的長處，
三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動實踐
與晏陽初、陶行知不同，梁漱溟是鄉(xiāng)村建設運動中最激進的社會活動家和最堅決的排外主義者。鑒于他認為的近代中國農村日益深重的凋零，其根源在于固有風俗道德的敗壞、農村社會的失序，即中國文化的失調。因此，他將鄉(xiāng)村建設作為中國民族自救運動之最后覺悟階段、核心是人與人之間的“倫常關系”的重建，而民眾教育則為鄉(xiāng)村建設最重要的步驟。在鄉(xiāng)建方案中他對教育的設計置之于優(yōu)先地位，對“歐風美雨馳而東”表示深惡痛絕：“西方功利思想進來，士不惟不以言利為恥，反以言利為尚?！保菏椋骸多l(xiāng)村建設理論》，1937年鄒平出版，第60頁。）對西方教育模式的盲目模仿持堅決反對態(tài)度，認為西方影響下的教育，是變相的商品交易，成了獲得文憑以作為享受高等生活的本錢，助長了知識分子與廣大群眾生活方式之間嚴重的脫離。
帶著整套鄉(xiāng)村建設理論，他于1931年全力在山東鄒平、菏澤搞鄉(xiāng)村建設實驗，于鄒平辦起山東鄉(xiāng)村建設研究院。
鄉(xiāng)村建設研究院分為三個部分第一部分叫鄉(xiāng)村建設研究部，招考大學畢業(yè)生或大專畢業(yè)生，二年畢業(yè)，共訓練兩期。畢業(yè)后大部分分配到實驗縣任科長和輔導員等職。第二部分是鄉(xiāng)村服務人員訓練部，負責訓練到鄉(xiāng)村服務的人才，每期一年結業(yè)，招考對象是初中畢業(yè)生或同等學歷者，主要課程有鄉(xiāng)村建設理論、農業(yè)知識、農村自衛(wèi)、精神陶練、武術等科目。學員山每縣招考10-20名，全省分三批訓完，結業(yè)生各回原縣，擔任各縣鄉(xiāng)村建設的骨干工作。第三部分叫鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)，在鄒平縣進行實驗。實驗區(qū)有縣長、縣政府，縣政府隸屬研究院之下，縣長由研究院提名，省政府任命。鄒平原來叫鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)，1932年南京政府內政部召開第二次內政會議，議決縣政改革方案，令各省設立縣政建設研究院，并設實驗縣。
鄒平縣的整個行政系統(tǒng)實行教育機關化，以教育力量代替行政力量，實驗計劃即是集中力量推進于社會。縣以下設鄉(xiāng)學，幾個村或＋個村有一鄉(xiāng)學，鄉(xiāng)學就是“政教合一”的機構，鄉(xiāng)學下設村學，設置鄉(xiāng)學村學的目的是培養(yǎng)新政治習慣，訓練鄉(xiāng)下人對團體生活及公共事務的注意力與活動力。他們取消鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所的自治組織，而變?yōu)猷l(xiāng)學村學，培養(yǎng)訓練鄉(xiāng)村自治組織的能力；特別強調鄉(xiāng)學村學在培養(yǎng)新政治習慣時，應符合中國的倫理精神。鄉(xiāng)村組織必須是教學組織，最根本的是要提振鄉(xiāng)下人學好振作向上的志氣，即“求進步”必須放在“向上學好”的心理之下去做。梁漱溟廢掉鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所而成立鄉(xiāng)學村學，用意即在此處。
鄉(xiāng)學上受縣政府領導，旁有輔導員協(xié)助監(jiān)督，既是行政機關，又是教育機構。全鄉(xiāng)組織董事會，推出鄉(xiāng)中德高望重、有文化、年齡較高的人當學長，學長由縣政府下聘書，實際大都是地方鄉(xiāng)紳學者名流擔任。學長居于眾人之上，監(jiān)督調和眾人為了保持學長的尊嚴而處于超然地位，鄉(xiāng)里行政事務由鄉(xiāng)理事處理，學長對理事起監(jiān)督作用。鄉(xiāng)學里教導主任一人負責管理教育工作。再有研究院直接派來的輔導員一人（大都是研究部的學生），負責指導協(xié)助鄉(xiāng)理事和教導主任，在各項工作中貫徹鄉(xiāng)村建設理論思想。鄉(xiāng)學里設以下組織：鄉(xiāng)隊部、戶籍室、衛(wèi)生室。各村的村學組織與鄉(xiāng)學差不多。鄉(xiāng)學村學里成員，包括全鄉(xiāng)全村農民，稱之為學眾。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設運動中的行動他自己概括為“團體組織，科學技術”。把各自謀生的農民組織起來，叫“團體組織”。團體組織主要是組織合作社是組織生產合作社，如梁鄒美棉運銷合作社，從改良棉種人手?？茖W技術即是改良棉種等。還組織了一個金融流通處，是銀行性質的，可以存款、貸款，貸款是有條件的，不貸給個人，只貸給組織起來的合作社，獎勵組織起來的農民生產合作社。梁漱溟等在鄒平提出“大家齊心向上，學好求進步”的口號，就是“團體組織、科學技術”這個八字精神的具體體現(xiàn)。“大家齊心向上”是團體組織，“向上”包括道德禮俗，“求進步”包括科學生產技術和禮俗道德。
四、梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動評價
（一）鄉(xiāng)建運動中注重解決農民生計與農村教育、提倡知識分子到農村去、到民間去、舉辦識字教育等一系列教育改造活動，將解決廣大農民教育問題放到了救國之首位。具有一定進步意義
（二）在實踐中，中國鄉(xiāng)村建設運動大都采取了實用主義的實驗與調查手段，取得了一定成效。鄒縣、曉莊等實驗地在其范圍內的成效也有目共睹。
（三）局限性。大都以教育改革、教育救國為出發(fā)點，意圖在不觸動政權上層建筑、不變更社會體制情況下進行社會改良，但事實證明“我們是走上了一個站在政府一邊改造農民，而不是站在農民一邊來改造政府的道路”。（注：梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，1937年鄒平出版。）
（四）梁漱溟鄉(xiāng)建理論中一個非常重要的思想就是把鄉(xiāng)村看成是整個的?！八麄円笳麄€鄉(xiāng)村社會的改善與進步”。他把鄉(xiāng)村農民與地主一起看成“鄉(xiāng)村居民”，用有機整體觀來看待中國社會和作為解決中國問題的重要方法論有其正確的一面。但他的整體根本解決不是把“根本點”放在生產關系的改變上，而是試圖依靠文化解決問題，使其整體根本解決幾成空話，實質上仍是一點一滴的改良。
梁漱溟是在“五四”全盤性反傳統(tǒng)潮流中站出來護衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化的精神價值的，是“借思想文化解決問題的方法”。從梁漱溟鄉(xiāng)建思想所要達到的目的“社會主義”—生產與分配的社會化和要采取的手段—合作看，如胡適所言是“以漸進與改革的手段來實現(xiàn)一個極為激進的目的”，因此，對于鄉(xiāng)建思想與鄉(xiāng)建運動，用“政治改良主義”一概念較為恰當。特點是：（1）以追求秩序為目的，以不破壞現(xiàn)存秩序為前提，由局部和下層進行改良。（2）對現(xiàn)有秩序仍充滿著批評與抗議精神，認為應用道統(tǒng)來指導政統(tǒng)（用文化思想來領導政治），反對以政統(tǒng)控制道統(tǒng)。由于個人的文化性格與其政治性格存在著差異性，我們難以遽下論斷，梁的這種政治改良主義是其文化保守主義的必然邏輯推論。有意思的是，不管梁的主觀意圖如何，其鄉(xiāng)村建設的一套辦法不僅得到當時統(tǒng)治者的默認，日本帝國主義者也引以為良方，在本國和占領區(qū)實施，后為亞洲鄰國所仿效。
梁漱溟留給我們的問題是：我們由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代化的過程中應怎樣在現(xiàn)實結構中尋求傳統(tǒng)優(yōu)秀精神價值的架構并構建和諧社會，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉換，壯大和發(fā)揚中華文明，仍是一個古老而現(xiàn)實并愈益彌新的問題，值得深深思索。
參考文獻
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7《現(xiàn)代化與儒家人生—梁漱溟文化哲學的困境》高力克（北京師范大學學報》1990年第6期
8《梁漱溟的現(xiàn)代化思想初探》李哲峰（東岳論叢）1996年第4期
9《梁漱溟對二＋世紀的真正意義》李善峰。（東岳論叢）1990年第4期
10《梁漱溟“鄉(xiāng)村建設”理論基礎之剖析》余科杰（史學月刊）1995年第3斯
11《梁漱溟對中國文化的認識與探索》鄭大華，（北京師范大學學報）1988年第6期
12《自述早年思想之再轉再變》梁漱溟（中國哲學）第一輯1979年網文
13楊雅彬《梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論與實踐》中國近代史網
14高明《從鄉(xiāng)村建設理論看梁漱溟的儒家理想》同上
作者
樊康 中國建筑設計研究院黨委書記
高潮 中國建筑設計研究院小城鎮(zhèn)發(fā)展研究中心
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