原創(chuàng) 徐慶文 中國(guó)歷史評(píng)論 2021-07-06 12:00
20世紀(jì)30年代, 梁漱溟主持的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)注, 國(guó)民政府當(dāng)局與學(xué)術(shù)界均到鄒平考察, 鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)曾一度被當(dāng)作樣板而推向其他地區(qū)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論之所以產(chǎn)生如此影響, 鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)是一方面, 更重要的是梁漱溟對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的認(rèn)識(shí)以及他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論站位非常高遠(yuǎn), 用梁漱溟自己的話(huà)說(shuō), 鄉(xiāng)村建設(shè)理論是站在中國(guó)民族的前途這個(gè)高度進(jìn)行的 (梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》的副標(biāo)題就是“中國(guó)民族之前途”) , 他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐是與整個(gè)國(guó)家建設(shè)、民族發(fā)展直接相關(guān)聯(lián)的。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論如何解決民族發(fā)展問(wèn)題?鄉(xiāng)村建設(shè)理論的內(nèi)在理路是什么?對(duì)于今天的鄉(xiāng)村振興有什么樣意義等等, 既是我們研究梁漱溟思想的重要組成部分, 更是我們今天探討鄉(xiāng)村振興的價(jià)值因素。
一、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的五個(gè)層次
梁漱溟從中國(guó)社會(huì)的社會(huì)組織構(gòu)造和文化出發(fā), 站在國(guó)家建設(shè)和民族發(fā)展的高度思考鄉(xiāng)村建設(shè)理論。他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論涉及問(wèn)題相當(dāng)多, 但歸納起來(lái), 其實(shí)是由五個(gè)邏輯遞進(jìn)的層次構(gòu)成。
第一個(gè)層次, 政治問(wèn)題的解決。梁漱溟認(rèn)為, 鄉(xiāng)村建設(shè)或者說(shuō)中國(guó)問(wèn)題的解決, 首先要解決政治問(wèn)題。因此, 梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)理論之中, 用了大量篇幅談?wù)螁?wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決?！爸袊?guó)問(wèn)題是整個(gè)社會(huì)的崩潰, 是極嚴(yán)重的文化失調(diào), 而其苦悶之焦點(diǎn), 則著見(jiàn)于政治問(wèn)題之沒(méi)法解決。假定于政治問(wèn)題的如何解決沒(méi)有成竹在胸, 而談其他的, 都是白費(fèi)?！?在梁漱溟看來(lái), 政治問(wèn)題是解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的前提, 中國(guó)社會(huì)問(wèn)題必須借助于政治問(wèn)題的解決, 因?yàn)檎瘟α看砉?、有?qiáng)制力、有錢(qián)。那么, 20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題是什么呢?梁漱溟的回答是政權(quán)分散不集中?！爸袊?guó)社會(huì)散, 政府本身也散” , “政權(quán)是分裂單弱而不固定” , 這樣, 就形成了由政治問(wèn)題給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的病象:“武力橫行, 法律無(wú)效”、“政府的腐敗”、“下情隔膜, 措施不當(dāng)”、“內(nèi)戰(zhàn)及內(nèi)戰(zhàn)前內(nèi)戰(zhàn)后的一切”。怎樣來(lái)解決這些問(wèn)題?梁漱溟認(rèn)為, 中國(guó)社會(huì)比較散漫, 表現(xiàn)在政權(quán)上就是彼此分散, 治理這樣的社會(huì), 就是要克服以前散漫的習(xí)性, 尋求一個(gè)共同的趨向, 將散漫的社會(huì)進(jìn)行深度關(guān)聯(lián), 使其成為一個(gè)有機(jī)整體。具體的設(shè)計(jì), “就是將我們分析認(rèn)定的解決中國(guó)問(wèn)題的動(dòng)力, 給他組織起來(lái)。照我們的分析是:中國(guó)問(wèn)題之解決, 其發(fā)動(dòng)主動(dòng)以至于完成, 全在其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民, 打并一起所構(gòu)成之一力量。解決中國(guó)問(wèn)題的動(dòng)力, 要在知識(shí)分子和鄉(xiāng)下人身上求, 已是無(wú)疑, 不必再說(shuō)。要研究的是他們以如何方式構(gòu)合成一力量。那自然就是我們鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)這一條道了” 。
第二個(gè)層次, 經(jīng)濟(jì)建設(shè)。政治問(wèn)題解決了, 往上一層就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)了。按照梁漱溟的分析, “在中國(guó)好像頂急的是經(jīng)濟(jì)建設(shè), 然而非政治問(wèn)題有相當(dāng)解決是談不到的?！彼? 經(jīng)濟(jì)建設(shè)是在政治問(wèn)題解決之后。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)社會(huì)中有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律, 那就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)始終占主導(dǎo)地位。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)靠的是人工, 走的是藝術(shù)化生產(chǎn)的道路。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中, 每一個(gè)人都是一個(gè)藝術(shù)家, 生產(chǎn)過(guò)程都很巧妙, 其生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品都是藝術(shù)品。但是, 正因?yàn)樗囆g(shù)化的生產(chǎn), 降低了生產(chǎn)效率, 抬高了生產(chǎn)成本, 最重要的是不能規(guī)?；⑴炕a(chǎn), 只能是分散的生產(chǎn)。這與工業(yè)化的生產(chǎn)顯然不是一路, 與工業(yè)化生產(chǎn)相差甚遠(yuǎn)。由于西洋經(jīng)濟(jì)的沖擊, 完全的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)失去了依靠地位, 工業(yè)化成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。由農(nóng)業(yè)化轉(zhuǎn)向工業(yè)化, 正是20世紀(jì)30年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)。所以, 梁漱溟提出了“散漫的農(nóng)民, 經(jīng)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo), 逐漸聯(lián)合起來(lái)為經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)與自立;同時(shí)從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè), 完成大社會(huì)的自給自足, 建立社會(huì)化的新經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”的路線(xiàn)。梁漱溟斷定, 從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)是中國(guó)翻身之路, 也是中國(guó)工業(yè)興起的唯一出路。這條路, 不能重復(fù)西方國(guó)家近代所走的路。西方近代化是從商業(yè)轉(zhuǎn)化到工業(yè)的, 而中國(guó)沒(méi)有商業(yè)化, 直接從農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)。西方商業(yè)化講求的是自由競(jìng)爭(zhēng), 而中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)講求的是合作共贏。這些因素決定了中國(guó)的工業(yè)化與西方工業(yè)化完全不同。從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè), 關(guān)鍵在于促興農(nóng)業(yè);促興農(nóng)業(yè), 必須掃除農(nóng)業(yè)發(fā)展道路上的障礙。梁漱溟列舉了妨礙農(nóng)業(yè)發(fā)展的四大障礙, 即“治安問(wèn)題———秩序不安是妨礙農(nóng)民生產(chǎn)的第一個(gè)問(wèn)題;反之, 安定秩序也就是有助于農(nóng)民生產(chǎn)的最有效方法”;“運(yùn)輸問(wèn)題———運(yùn)銷(xiāo)不便是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品流通的大障礙, 間接影響于農(nóng)業(yè)者很大”;“農(nóng)民負(fù)擔(dān)問(wèn)題———這個(gè)包括苛捐雜稅、田租、高利貸等一切而言”;“災(zāi)害問(wèn)題———農(nóng)業(yè)誠(chéng)然是靠天吃飯”?！斑@四個(gè)問(wèn)題若得相當(dāng)解決, 則偉大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力, 就可發(fā)揮出來(lái)”。掃清農(nóng)業(yè)發(fā)展障礙之后, 還要做到“流通金融”“引入科學(xué)技術(shù)”、“促進(jìn)合作組織”, 這樣才能保證農(nóng)業(yè)的促興。不僅如此, 梁漱溟還提出要有一個(gè)總腦筋, 協(xié)調(diào)解決中國(guó)發(fā)展的政治問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題, 這個(gè)總腦筋就是“以全國(guó)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)大聯(lián)合的中樞組織”, 間接操持政權(quán)。具體說(shuō)來(lái), 就是設(shè)置鄉(xiāng)村建設(shè)研究院、鄉(xiāng)村教育機(jī)關(guān)、縣政研究會(huì)、農(nóng)業(yè)金融機(jī)關(guān)、農(nóng)業(yè)改良試驗(yàn)推廣機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)村建設(shè)委員會(huì)等, 進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。
第三個(gè)層次, 中國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。這是鄉(xiāng)村建設(shè)的載體和外顯形式, 也是鄉(xiāng)村建設(shè)成功或失敗的關(guān)鍵所在。梁漱溟認(rèn)為, 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ), 并以鄉(xiāng)村為主體, 所有文化及社會(huì)組織均建立在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)之上。這種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是倫理本位和職業(yè)分立。倫理本位始于家庭, 這種倫理關(guān)系表現(xiàn)在社會(huì)方面, 家庭關(guān)系乃是最基本的關(guān)系, 由家庭關(guān)系擴(kuò)展到家族關(guān)系, 再擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì), 所以在古代社會(huì)中, 家庭、家族幾乎就是整個(gè)社會(huì)的縮影;表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面, 就是財(cái)產(chǎn)不分彼此, 是以家庭、家族為單位, 而不是以個(gè)體為單位, 夫妻財(cái)產(chǎn)是共同的, 父子財(cái)產(chǎn)是共同的, 甚至祖孫兄弟的財(cái)產(chǎn)也是共同的;表現(xiàn)在政治方面, “但有君臣間、官民間相互之倫理義務(wù), 而不認(rèn)識(shí)國(guó)家團(tuán)體關(guān)系”。所以, 傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)“缺乏集團(tuán)生活, 團(tuán)體與個(gè)人關(guān)系輕松若無(wú)物”。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)處是根于人類(lèi)理性發(fā)育的優(yōu)越文化, 使中國(guó)人幾千年來(lái)都過(guò)著散漫、放任、和平、幸福的生活, 避免了許多教派之爭(zhēng)、階級(jí)之爭(zhēng)、國(guó)族之爭(zhēng)的慘禍, 同化、融合許多外邦異族, 擴(kuò)大其民族生命。但這種社會(huì)構(gòu)造也有其短處:一方面是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)家庭、家族式的生活, 而于集團(tuán)生活則是散漫無(wú)力的;另一方面是對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的缺失, 開(kāi)始人們敬畏自然, 又發(fā)展到漠視自然, 而不能利用自然、控制自然。這種短處導(dǎo)致西洋文明沖擊傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)時(shí), 中國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)便迅速崩潰了。中國(guó)社會(huì)要在崩潰的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中迅速崛起, 必須建構(gòu)一種新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu), 即建立一種新的鄉(xiāng)村組織。這種鄉(xiāng)村組織的建立由兩個(gè)方面構(gòu)成:一是鄉(xiāng)約之補(bǔ)充改造;一是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校?！靶碌慕M織, 具體的說(shuō)是個(gè)什么樣子?一句話(huà)就是:這個(gè)新組織即中國(guó)古人所謂'鄉(xiāng)約’的補(bǔ)充改造?！绷菏檎J(rèn)為, 古代的鄉(xiāng)約是一種很好的地方自治方式, 鄉(xiāng)約中的四大綱領(lǐng)“德業(yè)相勸”、“過(guò)失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”充滿(mǎn)了人生向上的情懷, 把生活上一切事情包含在里邊, 塑造了中國(guó)人的精神。古代的鄉(xiāng)約雖好, 但隨著社會(huì)的發(fā)展, 尤其是西方團(tuán)體意識(shí)的不斷滲入, 必須在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行充實(shí)?！肮湃说泥l(xiāng)約, 只是一種精神, 是空虛的, 故必以事實(shí)來(lái)充實(shí)他。他只能算是綱, 尚須有目;所謂目, 即所謂三約:社學(xué)、保甲、社倉(cāng)。鄉(xiāng)約為綱, 三約為目;精神為虛, 三約為實(shí)?！备脑?、補(bǔ)充古人的鄉(xiāng)約, 就是改消極為積極, “將消極的彼此顧恤, 變成積極的有所進(jìn)行”, 使鄉(xiāng)約發(fā)揮“人生向上”、“志氣的提振”作用。同時(shí), 鄉(xiāng)約組織是始于私人或社會(huì)團(tuán)體的提倡, 以社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式而不是借助政治力量來(lái)推行。新的社會(huì)組織中要對(duì)古代鄉(xiāng)約改造補(bǔ)充到什么程度?梁漱溟提出了要建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校?！八^鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校這個(gè)東西, 是補(bǔ)充改造后的鄉(xiāng)約中自然要有的機(jī)關(guān), 這個(gè)機(jī)關(guān)主要的是講求進(jìn)步;而同時(shí)我們即以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校來(lái)表示鄉(xiāng)約, 表現(xiàn)我們的組織”, 鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是鄉(xiāng)約實(shí)施教育的組織, 體現(xiàn)著鄉(xiāng)約的精神, 有校董會(huì)、校長(zhǎng)、教員、鄉(xiāng)民 (學(xué)生) 四個(gè)組成部分。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的最高決策機(jī)構(gòu)是校董會(huì), 校董會(huì)是由從鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校范圍內(nèi)選出的德高望重人士組建的一個(gè)決策團(tuán)隊(duì), 對(duì)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的一切事物進(jìn)行決策。從校董會(huì)中選出一個(gè)執(zhí)行能力較強(qiáng)者擔(dān)任校長(zhǎng), 校長(zhǎng)是具體執(zhí)行校董會(huì)決定的人, 是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)好壞的關(guān)鍵。教員是有知識(shí)、明白事理并能勝任教授任務(wù)的人, 可以從外地聘, 也可以在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校內(nèi)部產(chǎn)生, 也可以培養(yǎng)。學(xué)生是本地的農(nóng)民, 尤其是本地的成年農(nóng)民。這樣, 就構(gòu)成了一個(gè)新的農(nóng)村型組織。有了這樣的鄉(xiāng)村組織, 既可以解決中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的問(wèn)題, 又可以實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)。
第四個(gè)層次, 社會(huì)理性。梁漱溟認(rèn)為, 鄉(xiāng)村建設(shè)理論是理性的呈現(xiàn), 即人類(lèi)理性決定著鄉(xiāng)村建設(shè)理論。教化、禮俗、自力是社會(huì)秩序所賴(lài)以維持的要點(diǎn), “從來(lái)中國(guó)社會(huì)秩序賴(lài)以維持者, 不在武力統(tǒng)治而寧在教化;不在國(guó)家法律而寧在社會(huì)禮俗。質(zhì)言之, 不在他力而寧在自力。貫乎其中者, 蓋有一種自反的精神, 或曰向里用力的人生?！绷菏檎J(rèn)為, 理性是人們平靜、通達(dá)的心理, 這其實(shí)是世界上最寶貴的東西, 中國(guó)文化的長(zhǎng)處“就在這里”。理性決定著人的思維方式, 決定著人的行為習(xí)慣。人類(lèi)理性隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步及其他文化條件的提升漸次展開(kāi), 理性的開(kāi)發(fā)程度, 決定著社會(huì)的模式。所以, 社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)其實(shí)也是由人的理性決定的。中華民族之所以維系至今, 民族生命力之所以延續(xù), 中國(guó)古代文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 就在于中國(guó)文化的理性, 在于中國(guó)社會(huì)的理性。正因?yàn)橹袊?guó)文化理性的存在、中國(guó)社會(huì)理性的強(qiáng)韌, 才塑造了中華民族的偉大。鄉(xiāng)村建設(shè)就是從理性求組織, 就是“充分發(fā)揮了人類(lèi)的精神 (理性) , 充分容納了西洋人的長(zhǎng)處”, “這個(gè)組織是以中國(guó)固有精神為主而吸收了西洋人的長(zhǎng)處”, “我相信這樣的組織都是人類(lèi)正常的文化、世界未來(lái)的文明”。
第五個(gè)層次, 向上的精神。鄉(xiāng)村建設(shè)的終極指向是人們向上的精神。梁漱溟認(rèn)為, 鄉(xiāng)村建設(shè)組織“比較深細(xì)”的最末一層是“神情態(tài)度”, 是“精神”。“一社會(huì)的組織構(gòu)造是很實(shí)在而有力量的, 可是你若仔細(xì)看的時(shí)候, 在一社會(huì)的組織構(gòu)造之中還有一個(gè)頂根本要緊的地方, 就是這個(gè)社會(huì)里頭的人的一種神情態(tài)度。這個(gè)神情態(tài)度也可以說(shuō)是受其社會(huì)組織構(gòu)造的影響訓(xùn)練而成, 但也可以說(shuō)是社會(huì)組織構(gòu)造的構(gòu)成是從人的神情態(tài)度而來(lái)的, 二者互為影響, 無(wú)從分別孰先孰后。所謂神情態(tài)度是說(shuō):人的一動(dòng)念是如何動(dòng)起?用心思往哪里用?我們也可用這樣簡(jiǎn)單的兩個(gè)字 (來(lái)概括) —精神。”中國(guó)政治之所以出現(xiàn)問(wèn)題, 國(guó)家權(quán)力之所以不能建立, 中國(guó)社會(huì)從民國(guó)建立到三十年代之所以亂而無(wú)序, 就在于“精神的不合”, 也就是“現(xiàn)在中國(guó)的舊精神很受新風(fēng)氣壓迫”。鄉(xiāng)村建設(shè)理論的最本質(zhì)之處, 就是在中國(guó)精神和西方精神之中“找著一個(gè)相通之點(diǎn), 而理其頭緒”。為此, 梁漱溟分析了中西精神不合之處:其一, 中國(guó)人與西洋人在人生上是迥然不同的兩樣態(tài)度, 兩副神情;其二, 西洋人是動(dòng)的, 東方人是靜的;其三, 西洋人對(duì)人不放心, 力量向外用, 讓彼此牽掣。中國(guó)人不存什么心, 完全相信人、恭敬人;其四, 西洋人把欲望看做正當(dāng), 用宗教禁欲, 產(chǎn)生了政教分離的社會(huì)。中國(guó)人反對(duì)欲望, 不信從宗教。其中第四點(diǎn)不合之處是中國(guó)精神與西洋精神最深刻、最根本的區(qū)別。在中國(guó)精神與西洋精神之中找到一個(gè)溝通彼此之點(diǎn), 聯(lián)結(jié)兩種不同文化精神, 構(gòu)筑新的組織結(jié)構(gòu)的根基, 建立新社會(huì)組織, 這既是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的主旨, 也是其鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì), 更是其鄉(xiāng)村建設(shè)的最高追求和終極目標(biāo)。
從政治問(wèn)題的解決, 到建設(shè)由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化到工業(yè)的社會(huì), 進(jìn)而建倫理型的新社會(huì)組織結(jié)構(gòu), 使社會(huì)的發(fā)展趨于理性 (教化、禮俗、自力) , 人們追求一種積極向上的精神—這是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的理想, 也是鄉(xiāng)村建設(shè)的邏輯層次。
二、鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)在理路
從鄉(xiāng)村建設(shè)的邏輯層次可以清楚看出, 梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論是按照儒家的思維模式建立起來(lái)的。鄉(xiāng)村建設(shè)理論的內(nèi)在理路其實(shí)就是內(nèi)圣開(kāi)出外王的路數(shù), 鄉(xiāng)村建設(shè)最高的追求是向上的精神, 也就是儒家自強(qiáng)不息、剛健有為的精神。
人性本善是儒家思想的基礎(chǔ)。依照人性本善開(kāi)顯出來(lái)的社會(huì)就是一種倫理型的社會(huì), 有親有愛(ài), 和和美美, 其樂(lè)融融。梁漱溟對(duì)此非常贊同, 他將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歸結(jié)為倫理本位就是很好的證明。梁漱溟認(rèn)為, 人從出生開(kāi)始就已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)的人, 是一個(gè)倫理的人, 人出生有其父母, 也有兄弟姊妹, 也就與社會(huì)產(chǎn)生各種各樣的關(guān)系, 也就有了社會(huì)的責(zé)任, 也應(yīng)該盡社會(huì)的義務(wù)。這種社會(huì)可稱(chēng)為倫理本位社會(huì), 這種倫理本位社會(huì)最重要的關(guān)系就是家庭關(guān)系?！坝诟鞣N關(guān)系中, 家乃其天然基本關(guān)系, 故又為根本所重;謂人必親其親也。”所以, 家庭關(guān)系是倫理型社會(huì)的基礎(chǔ)。盡管梁漱溟認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的倫理本位社會(huì)在近代已經(jīng)遭到極大程度的破壞, 也出現(xiàn)了“極嚴(yán)重的文化失調(diào)”。從文化上講, 一方面中國(guó)文化“生趣漸薄”, 歷史太久, 出現(xiàn)老衰;另一方面, 中國(guó)文化自身的幼稚, “其所走之路不十分反科學(xué), 轉(zhuǎn)而長(zhǎng)保其不科學(xué)的形跡;其所走之路不十分反德謨克拉西 (民主) , 轉(zhuǎn)而長(zhǎng)保其不德謨克拉西 (民主) 的形跡”。但這種文化并不能被替代, 仍然要在原來(lái)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行重建。這個(gè)重建的理路仍然是《大學(xué)》所說(shuō)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路。
梁漱溟在建設(shè)新社會(huì)組織構(gòu)造的鄉(xiāng)村組織中, 設(shè)計(jì)了兩個(gè)具體的組織:鄉(xiāng)約之補(bǔ)充改造和鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。鄉(xiāng)約是在宋代呂和叔的《呂氏鄉(xiāng)約》的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代社會(huì)的改造?！秴问相l(xiāng)約》實(shí)際上就是把家庭的人倫關(guān)系推廣到家庭、鄉(xiāng)村, 鄉(xiāng)村組織中的人有了困難要互相體恤與幫助 (患難相恤) , 平時(shí)交往要遵守禮儀 (禮俗交往) , 組織之中的人有了過(guò)失要互相規(guī)勸 (過(guò)失相規(guī)) , 組織中成員要共同促進(jìn)道德的提升 (德業(yè)相勸) 。鄉(xiāng)約的實(shí)質(zhì)是“德業(yè)相勸”, 即建立一種積極向上的人生?！班l(xiāng)約這個(gè)東西, 它充滿(mǎn)了中國(guó)人精神—人生向上之意, 所以開(kāi)頭就說(shuō)'德業(yè)相勸’, '過(guò)失相規(guī)’。它著眼的是人生向上, 先提出人生向上之意;主要的是人生向上, 把生活上一切事情包含在里邊。”基于這樣的認(rèn)識(shí), 鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為補(bǔ)充改造后的鄉(xiāng)約中的機(jī)關(guān), 所建構(gòu)的組織框架恰恰不是現(xiàn)代管理型的組織架構(gòu), 而是傳統(tǒng)中國(guó)的倫理型組織架構(gòu), 即建立起一種教員與學(xué)生之間的師生型組織, 像學(xué)生和老師一樣相處。鄉(xiāng)民就是學(xué)生, 管理者就像是教員, 鄉(xiāng)村組織的管理者與鄉(xiāng)民的關(guān)系就像是古代老師與學(xué)生之間的關(guān)系一樣。老師教學(xué)生首先教的是道德, 然后才是知識(shí)。鄉(xiāng)民對(duì)教員、鄉(xiāng)長(zhǎng) (更高一層的管理者) 要尊敬、愛(ài)護(hù), 鄉(xiāng)長(zhǎng)要代表鄉(xiāng)民說(shuō)話(huà)、做事, “眾人對(duì)鄉(xiāng)長(zhǎng)的尊敬與信托越到家, 則鄉(xiāng)長(zhǎng)越能體察眾人的意思, 代表眾人說(shuō)話(huà)”, 鄉(xiāng)村組織中發(fā)生什么事情, “總要以情動(dòng), 以理喻, 而不可以勢(shì)相脅”。由此我們可以看出, 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)組織是傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村的一個(gè)活脫脫的翻版。
鄉(xiāng)村建設(shè)組織中, 維持好鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn), 建立起有秩序的鄉(xiāng)村, 使鄉(xiāng)民和平相處、團(tuán)結(jié)互助是其基本的要求。更進(jìn)一步的要求就是建立一種理性的組織, 這種理性的組織的建立, 就是教化、禮俗和自力。教化即孔子所說(shuō)的富而后教, “子適衛(wèi), 冉有仆, 子曰:'庶矣哉。’冉有曰:'既庶矣, 又何加焉?’曰:'富之?！?'既富矣, 又何加焉?’曰:'教之?！?(《論語(yǔ)·子路》) 百姓富裕起來(lái), 就要對(duì)其進(jìn)行教化, 教其懂禮。這是儒家治理的理路。禮俗即是要人與人之間交往懂得禮數(shù)?！安粚W(xué)禮, 無(wú)以立” (《論語(yǔ)·季氏》) 、“君子敬而無(wú)失, 與人恭而有禮” (《論語(yǔ)·顏淵》) 、“上好禮, 則民易使也” (《論語(yǔ)·憲問(wèn)》) 均強(qiáng)調(diào)了“禮俗”在人的立身與社會(huì)治理中的重要性。“禮”標(biāo)識(shí)著一種道德秩序, 人的道德水平達(dá)到一定程度, 就必然是一個(gè)知禮之人, 社會(huì)上的所有人都知禮俗, 都達(dá)到一定的道德境界, 社會(huì)就自然有序, 也自然安穩(wěn)。自力是人積極向上的精神, 是更高層次的做人境界, 這種精神支撐著人做人做事的方式和原則, 對(duì)人顯得尤其重要。這種向上的精神就是儒家思想中所講的“仁”?！叭收邜?ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“自強(qiáng)不息”等都是對(duì)這種自力精神的不同方式的描述。梁漱溟鄉(xiāng)村組織建設(shè)的終極目標(biāo)就是自力建設(shè), 自力精神不是外來(lái)的, 而是人本身固有的, “貫乎其中者, 蓋有一種自反的精神”, 所以“從倫理本位的社會(huì)構(gòu)造, 讓人人向里用力”, 也就是孟子所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng), 樂(lè)莫大焉” (《孟子·盡心上》) 。自力精神對(duì)于社會(huì)的作用非常巨大, “從來(lái)中國(guó)社會(huì)秩序所賴(lài)以維持者, 不在武力統(tǒng)治而寧在教化, 不在國(guó)家法律而寧在社會(huì)禮俗。質(zhì)言之, 不在他力而寧在自力。”自力是做人的最高境界, 也是人生的最高追求, 即儒家思想視野中的成圣成賢。
在梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的五個(gè)層次中, 政治問(wèn)題的解決是求得一個(gè)政權(quán)一致、社會(huì)穩(wěn)定的發(fā)展局面;經(jīng)濟(jì)建設(shè)是提升民眾的生活質(zhì)量, 求得社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)展基礎(chǔ)。政治問(wèn)題的解決和經(jīng)濟(jì)建設(shè)是為鄉(xiāng)村建設(shè)理論的實(shí)施創(chuàng)造條件, 鄉(xiāng)村組織建造、理性追求和向上精神是鄉(xiāng)村建設(shè)理論的基本步驟和核心。這三個(gè)層次正是按照儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的治理理路進(jìn)行設(shè)計(jì)的, 是儒家內(nèi)圣外王思想在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中的一個(gè)實(shí)踐操作模式。
三、鄉(xiāng)村建設(shè)理論與當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐已經(jīng)過(guò)去七、八十年了, 但鄉(xiāng)村建設(shè)理論并沒(méi)有淡出人們的視野。中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的每一次改革、創(chuàng)新, 都會(huì)有學(xué)者從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中吸取經(jīng)驗(yàn)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)驗(yàn), 成為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的價(jià)值資源, 成為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的標(biāo)桿。
客觀地說(shuō), 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論仍然沒(méi)有脫離傳統(tǒng)儒家思想的道德理想主義范疇, 這樣的鄉(xiāng)村建設(shè)顯得“迂遠(yuǎn)”, 顯得“不切實(shí)際”, 其可操作性究竟有多大尚未可知, 盡管梁漱溟極大地加入西方團(tuán)隊(duì)特色、組織原理, 試圖用現(xiàn)代的西方工業(yè)社會(huì)的因素詮釋、延續(xù)儒家思想的特色, 探索走一條中西結(jié)合、以西釋中的鄉(xiāng)村建設(shè)道路, 凸顯出儒家的現(xiàn)代特色。但這條路的有效程度多大?特別是在工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后, 追求物質(zhì)利益成為社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)時(shí), 儒家文化的成圣成賢對(duì)現(xiàn)代人還有多大吸引力?這值得人們深思。然而, 這一切都不能掩蓋梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐的價(jià)值。鄉(xiāng)村建設(shè)理論被推廣, 被當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié), 成為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的范本, 成為學(xué)者研究的主題, 本身便說(shuō)明了其價(jià)值和意義。即使是在今天的振興鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中, 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐仍然作為重要的價(jià)值資源, 被人們繼承和發(fā)揚(yáng)。
其一, 梁漱溟從文化、精神層面為鄉(xiāng)村建設(shè)立意, 提升了鄉(xiāng)村建設(shè)理論的品味, 明確了鄉(xiāng)村建設(shè)的高遠(yuǎn)定位, 為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了建設(shè)目標(biāo)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)并不囿于物質(zhì)建設(shè)、體制建設(shè), 更重要的是鄉(xiāng)村的文化建設(shè), 鄉(xiāng)民的個(gè)體精神的提振。鄉(xiāng)村組織要用一種理性的、文化的內(nèi)涵來(lái)重構(gòu), 這種鄉(xiāng)村建設(shè)立意高遠(yuǎn), 目標(biāo)宏大。這從某種意義上為今天的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了借鑒。今天我們建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村, 實(shí)施農(nóng)村振興戰(zhàn)略, 中央中共也為農(nóng)村振興戰(zhàn)略樹(shù)立了一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo), 指出要“舉全黨全國(guó)全社會(huì)之力, 以更大的決心、更明確的目標(biāo)、更有力的舉措, 推動(dòng)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展, 譜寫(xiě)新時(shí)代鄉(xiāng)村全面振興新篇章?！敝醒朊鞔_提出農(nóng)村的振興, 不僅是物質(zhì)條件的改善和發(fā)展, 更重要的是文明程度的提高和文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。這與梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論基本一致。
其二, 倫理關(guān)系是鄉(xiāng)村人與人之間和睦相處、共同促進(jìn)和發(fā)展的基礎(chǔ), 鄉(xiāng)村建設(shè)就是要提升村民的道德境界, 培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng), 為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興確立了原則。梁漱溟認(rèn)為, 社會(huì)秩序所賴(lài)以維持的要點(diǎn)是教化、禮俗和自力, 教化、禮俗關(guān)乎鄉(xiāng)村的道德建設(shè), 鄉(xiāng)村建設(shè)的具體組織—鄉(xiāng)約的改造及鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn), 實(shí)際上是靠教化、禮俗及道德力量在維系著, 因而, 鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)道德起到了粘合劑的作用, 道德建設(shè)也就成為鄉(xiāng)村振興不可或缺的因素。正因?yàn)槿绱? 當(dāng)代中國(guó)大力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展, 大力提倡鄉(xiāng)村建設(shè)中的道德建設(shè)。新時(shí)期鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略同樣提出了鄉(xiāng)村建設(shè)理論的目標(biāo):“提升鄉(xiāng)村德治水平。深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會(huì)蘊(yùn)含的道德規(guī)范, 結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新, 強(qiáng)化道德教化作用, 引導(dǎo)農(nóng)民向上向善、孝老愛(ài)親、重義守信、勤儉持家”。
其三, 鄉(xiāng)村建設(shè)最終目標(biāo)是個(gè)體的自我覺(jué)醒, 培養(yǎng)個(gè)體的自信、自強(qiáng)精神, 為新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)中農(nóng)民主體地位的確立奠定了理論基礎(chǔ)。梁漱溟強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐盡管有鄉(xiāng)約引導(dǎo), 有鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的規(guī)范, 但其根本在于人的理性, 人的自力。所謂自力, 就是人通過(guò)自我覺(jué)醒充分釋放出自身的自強(qiáng)不息的精神, 所以, 鄉(xiāng)村建設(shè)本質(zhì)上是塑造 (或者挖掘) 人的精神。當(dāng)人的精神充分實(shí)現(xiàn), 鄉(xiāng)村、社會(huì)等就會(huì)秩序井然、積極向上、欣欣向榮了。這是典型的自我管理、自我建設(shè)的理路。這一理路雖然帶有傳統(tǒng)儒家理想的色彩, 但這確是未來(lái)農(nóng)村治理的方向。時(shí)代越發(fā)展, 這條理路越清晰和顯著。新時(shí)期鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略明顯加重了鄉(xiāng)村自治的內(nèi)容和比重, 目的就是培養(yǎng)農(nóng)民的自主性, 喚醒農(nóng)民的自我意識(shí)。所以, 中央中共、國(guó)務(wù)院提出了鄉(xiāng)村建設(shè)要培育農(nóng)民的主體意識(shí), 促進(jìn)農(nóng)民的自我覺(jué)醒?！皥?jiān)持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿, 切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用, 調(diào)動(dòng)億萬(wàn)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性, 把維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益、促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn), 促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收, 不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感?！?(同上) 怎樣促進(jìn)農(nóng)民的自我覺(jué)醒?國(guó)家層面給出了明確的措施, 就是“深化村民自治實(shí)踐”, 即“堅(jiān)持自治為基, 加強(qiáng)農(nóng)村群眾性自治組織建設(shè), 健全和創(chuàng)新村黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿(mǎn)活力的村民自治機(jī)制。推動(dòng)村黨組織書(shū)記通過(guò)選舉擔(dān)任村委會(huì)主任。發(fā)揮自治章程、村規(guī)民約的積極作用。全面建立健全村務(wù)監(jiān)督委員會(huì), 推行村級(jí)事務(wù)陽(yáng)光工程。依托村民會(huì)議、村民代表會(huì)議、村民議事會(huì)、村民理事會(huì)、村民監(jiān)事會(huì)等, 形成民事民議、民事民辦、民事民管的多層次基層協(xié)商格局。積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用。推動(dòng)鄉(xiāng)村治理重心下移, 盡可能把資源、服務(wù)、管理下放到基層。繼續(xù)開(kāi)展以村民小組或自然村為基本單元的村民自治試點(diǎn)工作。加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)治理創(chuàng)新。創(chuàng)新基層管理體制機(jī)制, 整合優(yōu)化公共服務(wù)和行政審批職責(zé), 打造'一門(mén)式辦理’、'一站式服務(wù)’的綜合服務(wù)平臺(tái)。在村莊普遍建立網(wǎng)上服務(wù)站點(diǎn), 逐步形成完善的鄉(xiāng)村便民服務(wù)體系。大力培育服務(wù)性、公益性、互助性農(nóng)村社會(huì)組織, 積極發(fā)展農(nóng)村社會(huì)工作和志愿服務(wù)。集中清理上級(jí)對(duì)村級(jí)組織考核評(píng)比多、創(chuàng)建達(dá)標(biāo)多、檢查督查多等突出問(wèn)題。維護(hù)村民委員會(huì)、農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織、農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織的特別法人地位和權(quán)利。” (同上) 這實(shí)質(zhì)上與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐操作基本契合。
梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)陷入“崩潰”背景下的一種文化自救, 當(dāng)代的鄉(xiāng)村振興則是在中國(guó)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下的文化傳承與創(chuàng)新。兩種實(shí)踐雖然在背景、模式、內(nèi)容等方面不同, 時(shí)間跨度也達(dá)到八十年, 但二者在對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)可、鄉(xiāng)村建設(shè) (振興) 的實(shí)質(zhì)以及鄉(xiāng)村振興的方式方法等方面都有很多相似之處。從某種意義上可以說(shuō), 今天的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的延續(xù), 是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的時(shí)代拓展。這正是研究發(fā)揚(yáng)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的意義所在。
本文選自《孔子研究》2018年第4期
《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部
本期編輯：李澤華
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