本文摘自《基于文化社會(huì)學(xué)的梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想研究》
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想并不是簡單的復(fù)古主義，而是一種整體發(fā)展思維觀。
（一）重建社會(huì)組織構(gòu)造。
“ 我們講新的建設(shè)，就是建設(shè)新禮俗。那么，所謂新禮俗是什么？就是中國固有精神與西洋文化的長處，二者為具體事實(shí)的溝通調(diào)和（完全溝通調(diào)和成一事實(shí)，事實(shí)出現(xiàn)我們叫他新禮俗）”，“在中國舊社會(huì)組織構(gòu)造崩潰之后，所要有的未來的中國新社會(huì)，將不期然而然的是一個(gè)中西具體的融合”。梁 漱 溟 鄉(xiāng)村 建 設(shè) 的目的，確實(shí)不是簡單的復(fù)古主義，而是基于中西文化的一種交流融合。對西方文化的接受，主要是接納其先進(jìn)的物質(zhì)文化；而中國文化即儒家文化的精神生活則是高出西方的，應(yīng)保持不變。即在儒家文化的基礎(chǔ)上，接受西方文化，并將其融匯于中國文化之中。鑒于中國傳統(tǒng)“倫理本位”的組織結(jié)構(gòu)在城市已被摧殘殆盡，梁漱溟認(rèn)為，構(gòu)建新的社會(huì)組織必須從鄉(xiāng)村入手。中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及當(dāng)時(shí)中國所處的國際國內(nèi)環(huán)境，西方所走過的工業(yè)化與都市化道路，于梁漱溟看來，在中國是行不通的，中國應(yīng)走出一條不同的路，這條路即是從農(nóng)村引發(fā)工業(yè)，以鄉(xiāng)村為本而繁榮都市。他還具體談到實(shí)現(xiàn)以上構(gòu)想所依靠的力量，在于知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民的合作。由于缺乏團(tuán)體力量，中國社會(huì)多年來一直處于散漫無序的狀態(tài)，而鄉(xiāng)村則更為嚴(yán)重。因此，重整鄉(xiāng)村組織的關(guān)鍵，就在于從教育農(nóng)民、培養(yǎng)農(nóng)民的智慧入手，“走民眾教育的途徑完成鄉(xiāng)村建設(shè)”?！?鄉(xiāng)約這個(gè)東西，它充滿了中國人精神──人心向上之意，所以開頭就說‘德業(yè)相勸’，‘過失相規(guī)’。它著眼的是人生向”。
（二）強(qiáng)調(diào)科技興農(nóng)，以農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)。
梁漱溟認(rèn)為，只有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，才是消滅階級(jí)、進(jìn)入理想社會(huì)的必由之路。引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)廣泛用于農(nóng)業(yè)是至關(guān)重要的。僅靠單純的技術(shù)指導(dǎo)是不能從根本上促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的，因?yàn)?strong>零散的農(nóng)民從事小塊田地的作業(yè)，斷無法采用先進(jìn) 的 生 產(chǎn) 技 術(shù) ，只 有 把 農(nóng) 民 組 織 起 來 ，成 立 農(nóng) 業(yè) 生產(chǎn)合作社、銷售運(yùn)輸合作社等一系列健全的合作系統(tǒng)，才能有效地改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后的面貌。他 強(qiáng) 調(diào) ，鄉(xiāng) 村 建 設(shè) 決 不 是 一 項(xiàng) 孤 立 的 事 業(yè) ，而 必 須與中國的工業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)等相協(xié)調(diào)而發(fā)展。在以農(nóng)業(yè)立國的中國，發(fā)展農(nóng)業(yè)，建設(shè)鄉(xiāng)村，繁榮鄉(xiāng)村，固然是最起碼的目標(biāo)，然而卻不是最終的目的。因?yàn)椤爸袊d亡系于中國能否工業(yè)化”，只 有 實(shí) 現(xiàn)中國的工業(yè)化，中國才能最終走向繁榮富強(qiáng)。這 種思想與現(xiàn)在國家以農(nóng)業(yè)為本的發(fā)展思想是吻合的。
（三）在知識(shí)分析輔 助下，發(fā)揮 農(nóng)民的自我 發(fā) 展能力。
所謂“組織”就是大家合起來的意思。鄉(xiāng)村的事 必 須 有組 織 才 有 辦 法；也 就 是 說 鄉(xiāng)下人 能 齊 心協(xié)力地合起來才好辦?！?農(nóng) 民 自 覺 了 ， 鄉(xiāng) 下 人 明 白 鄉(xiāng)村的事要自己去干了；但是怎樣干法呢，這還要靠鄉(xiāng)村組織”；“農(nóng)民自覺，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法；所以我們說鄉(xiāng)村建設(shè)頂要學(xué)的第一點(diǎn)便是農(nóng)民自覺”?；?于上 述 分 析，梁漱溟認(rèn)為，無論是新的社會(huì)組織──村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)的重建，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)主張的實(shí)施，一定要以鄉(xiāng)村人為主力，如果鄉(xiāng)村人自己不動(dòng)手，那么，鄉(xiāng)村問題 就 不 可 能 得 到 解 決 。但 是 ，僅 有鄉(xiāng)村人還 不 行，還必須有代表“理性”的知識(shí)分子與其結(jié)合，“必須靠 有知識(shí) 、有眼光 、有新的辦 法、新 的 技 術(shù)（這 些 都是鄉(xiāng)村人所沒有的）的人與他合起來，方能解決問題”。 梁 漱 溟 甚 至 認(rèn) 為 ， 要 解 決 中 國 問 題 ，“ 全在其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民打并一起所構(gòu)成之一力量”。只 有“ 此二 種 動(dòng) 力 構(gòu) 成 一 個(gè) 力 量，上下 互通 聲 氣 ，頭 腦 與 身 體 合 而 為 一，則 中 國 問 題 之 解 決，亦頗容易”。知識(shí)分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民結(jié)合，至少可以起到兩種作用：一是為鄉(xiāng)村擴(kuò)增“耳目”。鄉(xiāng)村最大的 病 癥 是 愚 蔽，絕 大 多 數(shù) 農(nóng) 民 一 字 不 識(shí) 。知 識(shí) 分 子下鄉(xiāng)則可以給鄉(xiāng)村帶去新的知識(shí)和新的信息，開闊農(nóng)民眼界。二是為鄉(xiāng)村增添“喉舌”。鄉(xiāng)村最大的缺憾是遭遇禍害沒人理會(huì)，農(nóng)民由于不識(shí)字，無法引起社會(huì)的注意。而知識(shí)分子則較為敏感，容易發(fā)現(xiàn)問 題 ，他 們 能 說 會(huì) 道 ，富 于 感 召 力，可 喚 起 社 會(huì) 關(guān) 注鄉(xiāng)村問題。當(dāng) 然，從 高 層 次 的 要 求 來 說 ，知 識(shí) 分 子 下鄉(xiāng) 僅起上述兩種作用是不夠的，還必須起更進(jìn)一步的作用，即為鄉(xiāng)村添一“頭腦”，謀劃諸如興修水利、養(yǎng)豬放魚、開墾荒山、植樹造林、改良土壤、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)等建設(shè)事宜，使自己成為鄉(xiāng)村建設(shè)的運(yùn)動(dòng)者。
梁漱溟斷言，如果知識(shí)分子下鄉(xiāng)，真能起到鄉(xiāng)村的“耳目”、“喉舌”尤其是“頭腦”的作用，那么，中華民族的前途就會(huì)大有希望，整個(gè)中國問題也就有解決
之一日。
梁漱溟（1893—1988）著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國民主人士，著名學(xué)者、國學(xué)大師，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。
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