“理”是宋代理學(xué)家的核心范疇。首次把“理”升華為宇宙間最高范疇的是程顥和程頤。二程說:“天理云者,這一個(gè)道理,更有甚窮已,不為堯存,不為桀亡?！?《二程遺書》卷二上)“理則天下只是一個(gè)理,故推及四海而準(zhǔn)?！?同上)“今一言以蔽之曰:萬物一理耳?！?《粹言》一)
朱熹直接承襲二程的天下“萬物一理”思想,對(duì)“理”進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā):“宇宙之間一理而已。天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又參得之以為性;其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。若其消息盈虛,循環(huán)不已,則自未始有物之前,以至人消物盡之后,終則復(fù)始,始復(fù)有終,又未嘗有傾刻之或停也?！?《文集》卷七○)在朱熹看來,天地以及凡生于天地之間者,即萬物和人,是形而下的存在,理則是形而上的存在。
理對(duì)于天地萬物人來說,不可謂無有;但從自身來說又不可謂有形;從存在的時(shí)空上說,理永恒存在又無處不在。理存在于天地萬物人之中,但天地萬物人之中僅含有一個(gè)理。理僅有一個(gè),天地得之以為體,萬物人得之以為性。如月在天,只一個(gè)月而已,然散在江湖,則隨處可見。所以張三不可為李四,李四不可為張三,馬有馬之性,不可做牛之性,物物各有個(gè)理。在朱熹這里,理對(duì)天地萬物人來說更具有本原的意義,天地萬物人是據(jù)理的存在而存在,無理則無天地萬物人,理是天地萬物人存在的根據(jù)。理在天地之間萬物人中的具體體現(xiàn)是三綱五常。所以朱熹說:“綱紀(jì)之大者有四:故命之曰仁義禮智?！薄袄肀闶侨柿x禮智。”(《語類》卷三)這里,朱熹把五常中的“信”省略了。因?yàn)橹祆湔J(rèn)為,“理”真實(shí)無妄,也就是“誠”,信已含在理之中。
朱熹理的本體思想的政治意義在于論證封建綱常的永恒性和至上性。既然三綱五常是理在天地之間萬物人中的具體體現(xiàn),并且理是永恒的又無處不在的,那么三綱五常也就是永恒的,無處不在的。三綱五常不僅與萬物人同體同在。而且是萬物人存在的根據(jù)和法則,那么當(dāng)然有萬物人存在也就有三綱五常存在,而萬物人也必然依據(jù)三綱五常來論定秩序和行為規(guī)范。朱熹把三綱秩序和五常規(guī)范提升到與天地共存的地位。
朱熹的“理一分殊”說論證了封建等級(jí)制度、禮散名分的合理性和不可變而性。他說:“萬物皆有此理,理皆同出一原,但所居之位不同,則其理之用不一。如為君須仁,為臣須敬,為子須孝,為父須慈。物物各具此理,而物物如異其用,然莫非一理之流行也?！?《語類》卷一八)在這里,朱熹強(qiáng)調(diào)的是“分殊”。理雖同出一源,然落實(shí)到具體的萬物之中又如異其用,因而大小等級(jí)不同,親疏遠(yuǎn)近之分,以及由此而決定的禮儀名分、人倫規(guī)范也就如異。這是由理之分殊決定的,不僅是合理的,而且是不可侵犯的。
正是從理一分殊的理論出發(fā),朱熹在繼承儒學(xué)道統(tǒng)方面提出“格物窮理”的內(nèi)圣成德說。朱熹在為釋格物致知補(bǔ)傳中寫道:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以大學(xué)始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以術(shù)至手其極、至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物,所謂知之至也?！?《大學(xué)集注》)在朱熹看來,凡天地間萬物莫不秉承一理而各具其性,若想窮盡這個(gè)理就要做格物的工夫。只有對(duì)天下萬物之性(即具體事物之理)盡心窮盡,那么終有一日會(huì)豁然貫通,以洞見這個(gè)理。因而朱熹主張,格物就要逐物格將去,今日格一物,明日又格一物,這樣不斷地積累,在窮事事物物之理過程中,知也就得到不斷擴(kuò)充。當(dāng)知積累到一定程度就會(huì)融匯貫通,這時(shí),也就達(dá)到了致知的最高境界也就是知致。知致也就是窮理,即認(rèn)識(shí)了那個(gè)“理一”。
在朱熹看來,做格物工夫是有重點(diǎn)的。并不是見物就格下去,如果泛泛去格萬物之理,那么恐怕如大軍之游騎,不得綱紀(jì),如炊沙即欲成飯,不可能成功。格物重在格三綱、五常。他說:“如今說格物,只晨起開同時(shí),便有四件在這里,不用外尋,仁義禮智是也?！?《語類》卷一五)“格物,是為人君止于仁,為人臣止于敬之類?！薄笆赂改?則當(dāng)盡其孝;處兄弟,則盡其友,如此之類?！?同上)“窮理”也是一個(gè)道理,是窮綱常倫理的道理?！叭鐬槿烁溉绾伪阒褂诖?為人子如何便止于孝,為人君為人臣如何便止于仁止于敬?！?《語類》卷一一七)朱熹的理學(xué)思想是系統(tǒng)的。既然,宇宙一理,而這個(gè)理在天地之間張之為三綱、紀(jì)之為五常,那么窮理最切近的功夫就是格“仁義禮智”,只要把仁義禮智窮盡了,也就從捷徑登上內(nèi)圣之堂了。
子貢,姓端木,名賜。春秋末衛(wèi)國人,孔子弟子。能言善辯,長于外交。
因此,說到底,朱熹的格物工夫本質(zhì)是存天理、滅人欲。天理就是仁義禮智的總名,人欲就是超過禮制規(guī)定的各種物欲。天理和人欲對(duì)處于不同等級(jí)和禮制地位的人界線是不同的。對(duì)一般平民,超過饑而欲食、渴而欲飲的界線而要求美味佳釀則是人欲;而對(duì)帝王,“鐘鼓苑囿游觀之樂,與夫好勇、好貨、好色之心,皆天理之所有,而人情之所不能無者”(《孟子集注》)。因此,說到底存天理、滅人欲,本質(zhì)是仁義禮智來規(guī)范自己的情欲,把自己的情欲納入符合禮序的范圍,并實(shí)現(xiàn)“從心所欲而不愈矩”。 達(dá)到這種境界,也就完成了格物致知的工夫,內(nèi)圣成德也就實(shí)現(xiàn)了。從這里可以看出,朱熹的理學(xué)已向心學(xué)走去了。
