一、貞節(jié)烈女何其多？
這些貞潔烈女，《后漢書》中記載7人、《晉書》中有15人、《魏書》和《南史》中10人、《隋書》中7人、新舊《唐書》中有20人，到了《宋史》中還不是很多，記載增至37人。
但《元史》猛增至174人，《明史》更增至300余人，《清史稿》則更增至500余人！
而且元以后更有大量未婚女子為素昧平生的聘夫守節(jié)者（《清史稿》中多達(dá)22人）！
《明史》中記載，尤氏夫死后惡少說她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自縊未死，又撞石而死！
《清史稿》中更記載一女子因?yàn)樗X時(shí)簾子開了，疑心被人偷看，于是自殺而死！
為什么宋代以后守節(jié)女子空前增多？為什么宋代以后更多女性在貞節(jié)面前動(dòng)輒輕生，命如草芥？
也許與北宋時(shí)期發(fā)生的下面這段簡短的對話不無關(guān)系：
也許正是這句“餓死事極小，失節(jié)事極大。”造就了后世千百萬婦女的不該發(fā)生的悲劇。
說出此語者是當(dāng)時(shí)的大思想家程頤（上面對話出自《程氏遺書》卷二十二），與其兄程顥創(chuàng)立了儒家發(fā)展史上的一個(gè)重大學(xué)派──理學(xué)。而程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生朱熹又把理學(xué)發(fā)展的極致，為其成為官方哲學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。程頤的那句名言又被朱熹的如下主張所包容：存天理，滅人欲。那么朱熹何人？天理為何？人欲何解？
二、朱熹何人？
觀其一生所為，朱熹可謂憂國愛民的政治家、誨人不倦的教育家、詩詞精巧的文學(xué)家、別開生面的思想家和知識(shí)淵博涉獵廣泛的學(xué)術(shù)大師。
憂國愛民的政治家：
朱熹出生前后的中國，威武彪悍的金兵大舉南下，不僅奪去宋朝黃河流域大片土地，制造了徽欽二帝被擄的“靖康之恥”，而且屢屢渡江南侵，逼得高宗甚至逃竄海上，剩余的南方半壁江也不時(shí)岌岌可危。當(dāng)時(shí)許多有骨氣的漢族軍官和詩人年年不忘北上收復(fù)中原，痛雪國恥。岳飛、韓世忠、辛棄疾、陸游都是這時(shí)期滿腔愛國的男兒典范。
朱熹也是當(dāng)時(shí)抗金派的代表。例如：紹興三十一年（1161年）秋，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長江北岸。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平，他欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。
孝宗繼立后，起用了抗戰(zhàn)派張浚，朱熹這時(shí)上奏，提了三項(xiàng)建議：講求格物致知之學(xué)；罷黜和議；任用賢能。這使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對，在孝宗接見時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。而且面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。
愛民方面，1787年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢栴}，饑民稱善。
1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。
誨人不倦的教育家：
舊時(shí)代私塾，教育兒童在衣食住行、社會(huì)交往等方面的基本禮儀、讀書寫字的基本習(xí)慣多遵照《朱熹》編寫的《童蒙須知》。該文質(zhì)樸平實(shí)，簡明細(xì)致，操作性極強(qiáng)，使能儒家禮節(jié)從小貫徹到民眾的日常生活之中，對今天兒童的啟蒙教育仍極具重要應(yīng)用價(jià)值。
宋代學(xué)者們創(chuàng)辦書院、聚徒講學(xué)的民辦教育興盛，促使學(xué)術(shù)思想空前活躍。朱熹則是其中身體力行，成就最大者。他在廬山建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：
“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。
“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。
“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。
此“學(xué)規(guī)”成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
不僅如此，朱熹還在在武夷山修建“武夷精舍”、任職湖南時(shí)修復(fù)岳麓書院。動(dòng)員衡州官府重修石鼓書院。（其中白鹿洞書院、岳麓書院都成為聞名全國的四大書院之一）。
并且朱熹為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，從中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。四書影響深遠(yuǎn)，后來成為封建教育的基本教科書，明清時(shí)期科舉考試的基本內(nèi)容，使儒家思想成為全面控制中國封建社會(huì)的思想。
詩詞精巧的文學(xué)家：
天光云影共徘徊。
問渠哪得清如許？
為有源頭活水來。
昨夜江頭春水生，
此日中流自在行。（觀書有感二首）
多少人曾經(jīng)對上述詩篇倒背如流？多少人曾經(jīng)送讀完上述詩篇后心扉頓開、胸懷敞亮、勤奮學(xué)習(xí)、立志革新。朱熹的詩“寓物說理而不腐” （陳衍評），以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，明白如話，渾然天成。寫詩達(dá)到此種境界，與他博學(xué)慎思、感悟天地、透徹人生的治學(xué)修為密不可分。那么他的學(xué)問有何獨(dú)步天下的見解？請看：
三、天理為何？
理的源頭：
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子和早期代表孟子都沒有窮究世界的本源是什么，不是由“世界觀”到處“方法論”。他們的學(xué)說基本是直接針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題開出對應(yīng)的處方，而不去深究病理方面的深層理論問題。倒是道家的創(chuàng)始人成為中國史上第一個(gè)探究世界本源的哲學(xué)家，并且把哲學(xué)思想與行為準(zhǔn)則有機(jī)聯(lián)系在一起，已指導(dǎo)人們尤其統(tǒng)治者的人生修養(yǎng)和政治舉措。那么老子認(rèn)為世界的本源是什么呢？其名著《道德經(jīng)》開篇中說：“無，名天地之始；有，名萬物之母；……此兩者，同出而異名”，現(xiàn)代學(xué)者周生春先生對此的解譯是：“無名（無形）”是天地的始端，“有名（有形）”是萬物的根源。“無名”和“有名”都來源于“道”，構(gòu)成“道”的兩種不同的形態(tài)和境界。由此可知老子把“道”看作天地萬物的本質(zhì)和本原，以取代此前商周時(shí)代人們普遍信仰的上帝和天。《道德經(jīng)》第四十二章說的更為明確：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（周生春先生的釋義：“道”產(chǎn)生“一”即統(tǒng)一的元?dú)猓?#8220;一”產(chǎn)生“二”即天地，“二”產(chǎn)生“三”即陰氣、陽氣和陰陽混合之氣，然后由這三種氣產(chǎn)生世間萬物。故道是萬物的本原）。
與老子不同的是，戰(zhàn)國時(shí)期的道家學(xué)派思想家莊子更是提出：“天地與我共生，而萬物與我為一”，即“我”是世界的本原，天地萬物都是我的主觀產(chǎn)物。
第三種分庭抗禮的觀點(diǎn)在東漢初年由王充產(chǎn)生了，他認(rèn)為萬物由作為客觀物質(zhì)的“元?dú)?#8221;構(gòu)成。由此在對世界本源問題的探索上，產(chǎn)生了延續(xù)整個(gè)古代社會(huì)的三大流派，即“道”論、“我”（或后世進(jìn)而為“心”）論和“氣”論。“氣”論為唐代柳宗元、清代王夫之等人為代表的樸素唯物主義學(xué)者所繼承，“我”（或“心”）論為宋代陸九淵、明代王陽明等為代表的心學(xué)流派所發(fā)揚(yáng)。而老子的“道”論卻被宋代一批儒家學(xué)者吸納，并轉(zhuǎn)化為“理”，進(jìn)而使儒學(xué)化成了理學(xué)。
宇宙本原：
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”我的同齡人都曾經(jīng)對《陋室銘》這篇中學(xué)時(shí)代曾經(jīng)在語文課上背誦的滾瓜爛熟的膾炙人口的短文留下深深的記憶。作者周敦頤是宋代最早吸收佛道關(guān)于宇宙本原的哲學(xué)與儒家禮教有機(jī)結(jié)合的思想家。他在其名著《太極圖說》中提出無形無相、寂然不動(dòng)的“無極”是宇宙的本原；“無極”派生“太極”，太極是宇宙的原始實(shí)體；太極動(dòng)而生陽，靜而生陰；陰陽變化交合又產(chǎn)生水、木、金、火、土、五行；五行運(yùn)動(dòng)而生天下萬物。從而構(gòu)建了龐大而精密的宇宙生成模式。但最早明確提出“天理”是宇宙本原的確是程顥程頤兄弟：“天下只有一個(gè)理”， “萬物皆只是一個(gè)天理”（出自《河南程氏遺書》卷二）。
而且程氏兄弟不僅把天理作為宇宙本體，更與人間的倫理道德原則直接等同：“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。此主張為朱熹進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，最終形成完整系統(tǒng)的理論。那么朱熹又是如何說“理”的呢？
朱熹說理：
朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。”（出自《朱子語類》卷一·理氣上）
意思是說：由理產(chǎn)生天地，有理存在，才有氣的流行，發(fā)育萬物。看來理應(yīng)是天地萬物的本源。
朱熹還說：“此（指理和氣）本無先后之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火，理則為仁義禮智。”（出自《朱子語類》卷一·理氣上）
意思是說：理在氣先，由里生氣；里在氣中，相互依存。氣是（金木水火）物質(zhì)材料，理是（仁義禮智）道德準(zhǔn)則。
總之，朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”（出自《朱文公文集》卷七十。翻譯成白話：宇宙之間萬事萬物都是由一個(gè)“理”演化而成，天地都是由“理”生成的，生長在天地中的人因得到“理”而有了人性。“天理”的流行，在人世間表現(xiàn)為“三綱五常”，無所不在。）
對后世人們影響最大的，就是朱熹把 “三綱五常”作為“理”在人世間的集中體現(xiàn)。“存天理”一定程度上是要求人們遵守“三綱五常”。那么什么是“三綱五常”呢？
《三字經(jīng)》里明確寫道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”
“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君主、父親、丈夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了古代中國社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。
“五常”即仁、義、禮、智、信（即仁愛、正義、禮節(jié)、明智、誠信），是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
三綱五常源出孔孟?？鬃釉岢隽司汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。
三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。董仲舒認(rèn)為，三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
現(xiàn)在，從朱熹開始，三綱與五常連用，并且作為宇宙萬物之本源和本質(zhì)的“天理”的核心內(nèi)容。那么“存天理”，就要求人們絕對遵守天理確定的這套尊卑分明、上下有序的禮儀制度和交往原則。
這種說教，從根本上否定了人人平等的現(xiàn)代社會(huì)公認(rèn)的政治生活原則，但那個(gè)時(shí)代，也有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。尊敬長輩，堅(jiān)守仁愛、正義、禮貌、誠信的交往原則直到今天建設(shè)我國社會(huì)主義的和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧單位和和諧社會(huì)乃至和諧世界仍發(fā)揮著超越時(shí)空的永恒價(jià)值。
但是，對“滅人欲”三個(gè)字如何理解和評判？
四、人欲何解？
有趣的是朱熹曾經(jīng)說過：“天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理。” 依據(jù)此句的意思，人欲來自天理，人欲中包含天理。那么滅人欲不也就滅著天理了嗎。我們不得懷疑，朱熹真得說過“存天理，滅人欲”的話嗎？
還真說過，至少有類似的話：
在給皇帝的奏折中，他說：“蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢（ｃｈèｎ），循之則其心私且邪。”（《朱子文集·延和奏札二》）意思是：天理是人心的本來面貌，遵循天理人心就公正；人欲是心上的疾病毒瘤，遵循人欲人心就會(huì)變得自私邪惡。
告誡追求學(xué)問的讀書人，他說： “學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)（即方能開始做學(xué)問）。”又說：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之（即學(xué)者必須對這層道理認(rèn)清明察）。（《朱子語類》卷十三）
綜合上述言論，朱熹即認(rèn)為，人欲與天理，你中有我，我中有你，密不可分；又認(rèn)為天理是公正的，人欲是邪惡的，天理存就得人欲亡，人欲勝就得天理滅，二者有我無他，你死我活。這不是自相矛盾嗎？
也許不矛盾，因?yàn)槲覀兪紫扰逯祆湔f的人欲到底指什么？
《朱子語類》中記載有朱熹跟他的門人的兩段問話：
“（門人）問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？（飲食之中怎么區(qū)分天理和人欲？）’
（朱熹）曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。’”（飲食是人之所需，是合乎天理的，但是如果去追求美味，那就是人欲了）
“（門人）問：‘饑食渴飲，冬裘夏葛，何以謂之天職？（餓了要吃飯，渴了要喝水，冬天要穿裘，夏天穿葛，為什么說這些都是天的職責(zé)呢？）’
（朱熹）曰：‘這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順?biāo)?。窮口腹之欲便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？’”（這些老天教我的本能。餓了要吃飯，渴了要喝水，只能順其自然。但天何曾教導(dǎo)我享盡吃喝的欲望呢？）
由上可知，朱熹認(rèn)為正常的飲食是天理，山珍海味般的揮霍是人欲。食欲、性欲、愛欲都是人的本性，不反對人們?nèi)プ非螅珣?yīng)當(dāng)合理合法地追求。正常的合理的“人欲”就是“天理”，過分的多于的甚至是罪惡的“人欲”就是朱熹要滅的“人欲”。
所以朱熹才會(huì)即說“天理就是人欲”，又說“存天理，滅人欲”。前一個(gè)人欲是人們正常的欲望，后一個(gè)人欲是人們無節(jié)制地甚至是違法地奢求。
而且上面言論可知，朱熹的宣傳對象是兩種人：皇帝和學(xué)者。希望統(tǒng)治者克制自己，清心寡欲、輕徭薄賦，一心愛民；希望讀書人克制自己，淡薄名利，一心一意地做學(xué)問，不忘治國平天下的遠(yuǎn)大理想。說到底朱熹是想用這句話給當(dāng)時(shí)的上層人上個(gè)緊箍咒，教導(dǎo)他們的自覺地勤政、勤學(xué)，以不負(fù)江山社稷和天下蒼生。
但是單純的道德說教是挽救不了舊時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)一代又一代必然地墮落和一個(gè)又一個(gè)王朝必然地走向由于腐敗而滅亡之路的。反而后世的統(tǒng)治者大力向民眾灌輸程朱理學(xué)尤其“存天理，滅人欲”法則，要求他們效忠君長，遵守封建禮節(jié)。成為扼殺人性的精神枷鎖。
而且，當(dāng)朝人就記載了一件朱熹迫害青年女子嚴(yán)蕊的冤案，后世引作理學(xué)家扼殺人性的典型罪證。這又是怎么回事呢？
五、一樁冤案？
南宋最著名的筆記體小說《容齋隨筆》的作者洪邁(1123～1202)，比朱熹大7歲，可能是親聞其事，在所著《夷堅(jiān)志庚》中記載了朱熹迫害嚴(yán)蕊之事。南宋末年的文人周密在所著《齊東野語》中記載更為詳細(xì)：朱熹把當(dāng)時(shí)的如花美眉嚴(yán)蕊關(guān)入牢里拘禁了兩個(gè)多月，還一再杖刑逼供，折磨得嚴(yán)蕊幾次死去活來，奄奄一息。
朱熹為何如此心狠手辣地摧殘一個(gè)花季女子？嚴(yán)蕊又是何人？
周密說，嚴(yán)蕊是當(dāng)時(shí)天臺(tái)的營妓。天臺(tái)位于今浙江臺(tái)州。營妓即古代軍營中的妓女，類似于后世的“慰安婦”，后也包括官妓。嚴(yán)蕊雖然出身卑賤，但琴棋歌舞書畫無不精通，還善作詩詞，才貌雙絕，引得不少當(dāng)時(shí)名望、勢力的男人不遠(yuǎn)千里登門拜訪。
此時(shí)的臺(tái)州太守唐仲友，一次置酒賞玩，曉得嚴(yán)蕊他善于詞詠，將紅白桃花為題，命賦小詞。嚴(yán)蕊作了《如夢令》一首：“道是梨花不是，道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。”唐仲友看畢大喜，賞了他兩匹縑帛（古代白色的用以記錄知識(shí)的絲織品）。
此后，朱熹以浙東常平茶鹽公事的身份到臺(tái)州視察災(zāi)情時(shí)，接到舉報(bào)：臺(tái)州知府唐仲友為人為官不正，有貪污受賄之嫌。朱熹為收集唐仲友罪證，指責(zé)他與嚴(yán)蕊有私情。把嚴(yán)蕊抓入大牢，嚴(yán)刑拷問。但是沒想到身軀嬌弱的嚴(yán)蕊竟然個(gè)性剛強(qiáng)，一句不談?dòng)嘘P(guān)唐仲友的事。后來，獄卒好言相勸嚴(yán)蕊：“你承認(rèn)這項(xiàng)罪只不過受杖數(shù)十，何苦這樣的桀驁不馴，徒遭牢獄之災(zāi)呢？”沒想到，嚴(yán)蕊回答的大義凜然：“我身為賤妓，知道私通太守不是死罪。但凡事一定要分清是非真?zhèn)?，真么能夠胡編亂造污辱士大夫呢！我雖死也不作這種污辱人格的事。”
后來，岳飛之子岳霖就任浙東提點(diǎn)刑獄公事，把嚴(yán)蕊找來問明情況，當(dāng)日判她出了獄，而且脫離妓籍，給了她自由。嚴(yán)蕊當(dāng)堂留下了這首千古絕唱的《卜算子》：
不是愛風(fēng)塵，
似被前緣誤。
花落花開自有時(shí)，
總賴東君主。
去也終須去，
住也如何??？
若得山花插滿頭，
莫問奴歸處！
此故事把朱熹描繪成心狠手辣、扼殺人性地封建衛(wèi)道士，顯示了理學(xué)家虛偽的嘴臉。后來明朝《二刻拍案驚奇》中的《硬勘案大儒爭閑氣 甘受刑俠女著芳名》更是添枝加葉，痛扁朱熹，而把嚴(yán)蕊謳歌為俠女。據(jù)此改編的戲劇《莫問奴歸處》，也曾久演不衰。
但是學(xué)者們對此事的真?zhèn)巍⒅祆渑c唐仲友、嚴(yán)蕊之間的是非曲直一直爭議不斷：
今人束景南教授在其著作《朱子大傳》中認(rèn)為唐仲友確有貪污罪行，并認(rèn)為《卜算子》詞非嚴(yán)蕊所作，洪邁《夷堅(jiān)志》所記嚴(yán)蕊作詞訴冤全屬虛構(gòu)。李運(yùn)生在《檢察日報(bào)》發(fā)表的文章《朱熹“六彈”唐仲友》也認(rèn)為：朱熹當(dāng)時(shí)收集到了唐仲友違法收稅、貪污官錢、貪贓枉法、培養(yǎng)爪牙、縱容親屬、敗壞政事、仗勢經(jīng)商、偽造錢幣等８條證據(jù)，并將與案件有關(guān)的蔣輝、嚴(yán)蕊等人抓獲歸案。明朝開國文臣宋濂在《唐仲友補(bǔ)傳》中卻批評朱熹處事不當(dāng)，2008年金華人張根芳籌備出版《補(bǔ)唐仲友補(bǔ)傳》也為家鄉(xiāng)人唐仲友并連帶嚴(yán)蕊平反。
對此事的爭論可能一時(shí)還難以分清曲直。但不管怎樣，以“存天理，滅人欲”為代表的理學(xué)卻被明清王朝提升為官學(xué)，成為八股取士的必修內(nèi)容，造成了儒家禮教對人們思想行為的空前束縛。
但是，即使在理學(xué)鼎盛的明清時(shí)期，人們對自由、平等、愛情乃至性欲的最求真的能夠被普遍滅殺嗎？ 請看下節(jié)：
六、欲海難平
然而就在這個(gè)禁錮最深的時(shí)代、這些禁錮最深的地區(qū)，從當(dāng)?shù)氐牧餍懈柚{中卻迸發(fā)出另一種聲浪，試看：
《想嫁》：“嫁了罷，嫁了罷，怎么不嫁？說許他，定許他，怎能勾見他？秋到冬，冬到春，春又到夏。咬得牙根痛，韜(才旁)得指尖麻。真不得真來也，假又不得假。”
《偷》：“結(jié)識(shí)私情弗要慌，捉著子奸情奴自去當(dāng)，拼得到官雙膝饅頭跪子從實(shí)說，咬釘嚼鐵我偷郎。”
《同心》：“你是男，我是女，怎知我二人合一個(gè)心腸，若將我二人上一上天平也。你半斤我八兩。”
《姐兒生得》：“姐兒生得滑油油，遇著子情郎就要偷，正像個(gè)柴擦(左為禾)上火燒處處著，葫蘆結(jié)頂再是囫圇頭。”
《小尼姑》：“小尼姑猛想起把偏衫撇下。正青春，年紀(jì)小，出什么家？守空門便是活地獄，難禁難架，不各蓄好了青絲發(fā)，去嫁個(gè)俏冤家。念什么經(jīng)文也，守什么的寡。”
《八十婆婆》：“八十婆婆要嫁人，尋頭討腦罵鄉(xiāng)鄰。腳跟里水窠老皮里介養(yǎng)，多年裙帶是老腰(妖)精。”（以上均引自馮夢龍《明清民歌時(shí)調(diào)集》）
高齡老婦要再嫁，寺院的尼姑在思春，深閨少女與情人私奔。僅僅從這些首吳歌（盛行于蘇南等地）所見，這些被禁錮最深的人群，都敢于冒人言之大不諱，為爭取愛情，奔命獻(xiàn)身，被封建禮教壓抑的人性，噴薄而出，化為瑯瑯歌聲，傳播到鄉(xiāng)間里巷，與正史宣揚(yáng)的節(jié)烈觀形成強(qiáng)烈的反差。之所以造成這種現(xiàn)象，我認(rèn)為因素有三：
第一，愛情是人類的自然需求，是人之本性，難以磨滅；
第二，明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了變化；
尤其江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)更是全國領(lǐng)先，資本主義萌芽在這里萌生。以徽商為代表的商人群體為贏利而奔走于國門內(nèi)外，眼界更加開闊。商品經(jīng)濟(jì)要求個(gè)性、產(chǎn)生個(gè)性。抨擊封建禮教、謳歌個(gè)性自由的市民文藝作品隨之大量涌現(xiàn)（如湯顯祖的《牡丹亭》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》等），廣為傳播，更助長了民眾追求自由生活的膽氣。
第三，明中后期、出現(xiàn)了反禮教的思想，鼓舞了明朝婦女追求婚姻自主。
生活于這一時(shí)期的著名思想家李贄，就痛揭道學(xué)家虛偽，反對歧視婦女，主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
但是，我們不應(yīng)忘記，理學(xué)在官方灌輸下壓抑人性維護(hù)專制的同時(shí)，也重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸現(xiàn)人性的尊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。譬如，宋代學(xué)者張載宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，文天祥在異族強(qiáng)權(quán)面前的正氣浩然和明代東林黨人在閹宦等腐朽政治勢力前的錚錚風(fēng)骨。
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