朱熹是南宋時期的著名學(xué)者，提出了一套客觀唯心主義的哲學(xué)體系。他的祖籍是微州婺源人，父親在福建做官。1130年(建炎四年)，他出生于福建。

朱熹在少年時代，學(xué)術(shù)上就有所成就，十九歲登進(jìn)士第，開始踏上仕途，任泉州同安縣主簿，管理一個縣的文書簿籍。他在浙江、江西、福建等地?fù)?dān)任過地方官。曾在中央任職40天，但因黨爭被指為“偽學(xué)逆黨”而革職。朱熹講學(xué)于白鹿洞書院，并曾和理學(xué)另一派的哲學(xué)家陸九淵在鵝湖寺辯論，轟動一時，史稱“鵝湖之會”。他的著作非常豐富，主要有《周易本義》、《四書章句集注》、《晦庵先生文集》、《朱子語類》等。

01“理”、“氣”二元理論

從學(xué)術(shù)淵源上看，朱熹繼承了二程和佛教、道教的思想，提出了“理”和“氣”的關(guān)系的二元理論。

他說:“天地之間，有理有氣。”理是“生物之本”，氣是“生物之具”。這就是說:天地萬物的生成，要有理，也要有氣。理是產(chǎn)生萬物的本原，氣是構(gòu)成萬物的材料。

“理”究竟是指什么呢?

朱熹說:理就是原理、原因、秩序、法則等，只要有一個事物，便有該事物的“理”，“理”是永恒且先于物而存在的。理是“超然于萬有之上，廣大無邊”；理充塞于宇宙，無處不在。宇宙全體的“理”稱為“太極”，而“太極”也內(nèi)在于宇宙萬物之中。萬物包含的“理”是相通的，因為萬物的性質(zhì)就來自于“理”。

他把“理”和封建倫理道德聯(lián)系起來，認(rèn)為理就是“仁、義、禮、智”?！拔从芯迹严扔芯贾怼?。三綱五常是先天就有的。朱熹認(rèn)為理是永恒不變的，“萬一山河大地都陷了，畢競理卻是在這里?！彼运f:“綱常萬年，磨滅不得”。可見朱熹講的“理”，就是指絕對精神，就是“道”。這套關(guān)于“理”的理論，歸根到底是為了維護(hù)封建秩序，也就是維護(hù)正在走向衰敗的南宋王朝。

話說回來，“理”終究是形而上且抽象的，如何能構(gòu)成具體的事物呢？朱熹繼承了張載“氣”的看法，認(rèn)為事物的形體是由“氣”所構(gòu)成的。

“氣”又是指什么呢?

朱熹說:“氣則為金、木、水、火”，是構(gòu)成萬物的材料，“五行陰陽七者滾合，便是生物底材料”，也就是“器”。

舉個例子，如果說設(shè)計圖是理的話，那么材料就是氣。沒有設(shè)計圖，就不可能建造房屋；如果沒有材料，那就不可能有房屋存在。

人也是可以用理和氣的關(guān)系解釋。朱熹主張人具有上天賦予的本質(zhì)即“本然之性”，也就是理。這一主張就是程頤和朱熹所說“性即理”，“太極”在包括人在內(nèi)的萬物之中，但因為人所稟受于“氣”者各不相同，“理”的顯現(xiàn)也就各不相同，因為本然之性來自上天，所以理應(yīng)是善的。也就是說，人的本質(zhì)本來是善的，只是因為受到“氣質(zhì)之性”的污染，才會走向惡行。

那么如何才能避免人走向惡行呢？這就通過居敬和窮理來實現(xiàn)。所謂居敬，指的是克制感情的沖動，專心致志地守住本然之性；所謂窮理，就是要窮究萬物的道理。

理和氣的關(guān)系，也就是指精神和物質(zhì)的關(guān)系。朱景雖然也說理和氣“此本無先后之可言”，但是他接著又說:“必欲推其所欲來，則須說先有是理?！薄坝欣肀阌袣饬餍校l(fā)育萬物”。這就很明確地表達(dá)了他的哲學(xué)觀點，就是:理在先，氣在后，理生氣。這是唯心主義理論。

但值得注意的是，他承認(rèn)宇宙是客觀存在著的，是由陰陽二氣演化而成的。他認(rèn)為宇宙形成的過程，由氣體而凝聚，由流質(zhì)體慢慢地冷卻，“便結(jié)成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環(huán)運轉(zhuǎn)，他便在中央不動，不是在下。”朱熹認(rèn)為地球是圓形的，地球在宇宙之中；又認(rèn)為“月之黑暈，…其光者，乃日加之光耳，他本無光也?！彼袛嘣鹿馐侨展獾姆瓷?，這些認(rèn)識都有它正確的部分。這是朱熹在當(dāng)時南方社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，對天文學(xué)作出的貢獻(xiàn)。

朱熹認(rèn)為地球自身是生與滅互相循環(huán)的。這是循環(huán)論，是錯誤的。他認(rèn)為未有天地萬物之前，就有“理”的存在，也是荒誕的。唯心論的實質(zhì)，就是把心理的東西當(dāng)作最初的出發(fā)點。

02知和行的關(guān)系

在認(rèn)識論方面，朱熹論述了知和行的關(guān)系。他提出三點:知先于行；行重于知；知行為一。

他講的“知”，偏重于對封建倫理道德的認(rèn)識;“行”就是按照封建倫理道德去做。他注重“行”，是教人遵循封建倫理道德，即“仁、義、禮、智”那一套去做。朱熹說:“知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明”，以達(dá)到知行“為一”。他的知行觀，并不是教人通過社會實踐去認(rèn)識客觀事物，而是教人去追求“理”。這是唯心主義的先驗論。

03什么是格物致知

朱熹認(rèn)為人性中有“天理”和“人欲”的對立?！疤炖怼笔侵辽频模叭擞笔侨f惡的，因此要“存天理，滅人欲”。

由于朱熹認(rèn)為“理”內(nèi)在于人，而“理”之中包括仁、義、禮、智等道德準(zhǔn)則。然而因為人的“氣稟”使內(nèi)在于人的“理”隱然不彰，讓人為物欲所蔽，所以問題就在于如何重新認(rèn)識到“理”，如何“存天理去人欲”，朱熹認(rèn)為要通過“格物致知”。

《大學(xué)》中提到的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，朱熹將其中的“格物致知”與理學(xué)結(jié)合，詮釋為通過具體事物來獲知內(nèi)在于其中之“理”，并且常存“敬心”，因為“敬則私欲不生，必心湛然，不流放開去，自然萬理畢顯”。朱熹認(rèn)為“致知”和“用敬”是自我修養(yǎng)的兩項功夫，窮天下之“理”也就是窮人性之“理”，“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”，《大學(xué)》所提到的其余條目也就能依序完成。