文/周葦風(fēng)
古人很早就認(rèn)識(shí)到言辭的重要。
《詩經(jīng)》曰：“辭之輯矣，民之洽矣；辭之懌矣，民之莫矣?！陛?，和也；洽，合也；懌，說（悅）也；莫，定也。這句話的大意是，言辭和順，百姓就融洽和睦；言辭動(dòng)聽，百姓就安寧悅生。
在此基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”，告誡人們言語不可不慎重。
《論語》記載，魯定公曾問孔子：一言而可以興邦，有諸？一言而喪邦，有諸？“一言興邦，一言喪邦”固然言過其實(shí)，但事關(guān)國家政事顯然應(yīng)該用詞嚴(yán)謹(jǐn)。
《論語》里有這樣一個(gè)案例：為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。一份完善的命令出爐，竟然需要那么多人為之嘔心瀝血！
外在的是言辭，內(nèi)心的想法則是“志”，有時(shí)也稱為“意”?！肚f子》說：“言者所以在意，得意而忘言?！?br>
人的語言能力有高有低，很多人有“言不盡意”的人生體驗(yàn)。《周易》引孔子之言說“書不盡言，言不盡意”，為此圣人不得不“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。
總的來看，情意就像靈魂一樣，憑附在言辭之上，經(jīng)人接聽后為人理解。或者可以這樣說，言是車駕，情意就是車上的貨物，從此地載到彼地。
《論語》感嘆：“辭達(dá)而已矣。”在孔子看來，說話最重要的是將內(nèi)心的想法準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)給對方?？鬃訌?qiáng)調(diào)“修辭立其誠”，要求修辭者持中正之心、懷敬畏之意，從心靈深處發(fā)聲音、講真話。
為了精準(zhǔn)表情達(dá)意，有必要對言辭進(jìn)行修飾，但不能以文害辭、以辭害意。楚竹書《孔子詩論》第一簡“文亡隱言”，意思是“文”不要起到遮蔽言辭的負(fù)面作用，強(qiáng)調(diào)對“言”的修飾不能過分。
孔子重視言辭，孔門四科中就有“言語”一科。但孔子反對巧言，認(rèn)為“巧言亂德”“巧言令色，鮮矣仁”，聲稱“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆”。在孔子看來，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，修飾過甚會(huì)給人誠意不足的印象。
孔子的學(xué)生中，宰予、子貢都善言辭，但孔子對他們都有嚴(yán)厲的批評。
然而，現(xiàn)實(shí)卻是“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣”——如果既不能像祝鮀那樣能言善辯，又沒有宋國公子朝的美貌，就很難在這個(gè)世界上立足了。
容貌是天生的，言語則可以習(xí)得。春秋之后，善辯越來越受到人們的重視。孟子說：“予豈好辯哉？予不得已也?！避髯诱f：“君子必辯?！?br>
尤其是那些縱橫家，他們憑借自己的口才，鼓吹“縱合則楚王，橫成則秦帝”。為了自己的功名利祿，出奇謀，劃妙策，又見風(fēng)使舵，幫諸侯爭城、掠地、殺人、滅國。他們或游說君王，或互相辯難，無不變本加厲、鋪張夸飾，務(wù)必出奇制勝、決勝千里，形成的文字固然令人拍案叫絕，但也背離了“修辭立其誠”的原則。
縱橫家的言談風(fēng)氣極大地影響了先秦諸子的著述，各種言說技巧被運(yùn)用到著書立說當(dāng)中。然而，這種逞口舌之辯的書寫方法，引起了一些人對以文害辭的擔(dān)憂和警惕?！独献印犯锌骸靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。”
《韓非子》進(jìn)一步指出：“今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。”在此基礎(chǔ)上，韓非子深恐人們“覽其文而忘有用”，還特意講了“買櫝還珠”和“秦伯嫁女”兩個(gè)寓言，以此來說明“以文害用”的道理。
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