衛(wèi)靈公篇第十五·七（386）
子曰：“可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/span>
【錢穆譯】先生說：“可和他言，而我不言，則失了人。不可和他言，我和他言了，則失了言。惟有知者，能不失人，亦不失言。”
【楊伯峻譯】孔子說：“可以同他談，卻不同他談，這是錯過人才；不可以同他談，卻同他談，這是浪費(fèi)言語。聰明人既不錯過人才，也不浪費(fèi)言語。”
【傅佩榮譯】孔子說：“可以同他談話卻不去同他談話，這樣就錯過了人才；不可以同他談話卻去同他談話，這樣就浪費(fèi)了言辭。明智的人既不錯過人才，也不浪費(fèi)言辭?！?/span>
失，遺漏。
“可與言”和“不可與言”怎么來判斷呢？這里應(yīng)該是假設(shè)，假如事先知道一個人可以同他談話卻不去同他談話，就會錯失人，那誰會這樣做呢？同樣如果事先知道不可以同他談話卻去同他談話，就會浪費(fèi)言辭，那誰會這樣做呢？所以，“可與言”和“不可與言”都是在與之言的基礎(chǔ)上再加以判斷，斷定其是否“可與言”或“不可與言”，這樣才能做到像明智的人一樣不失人，不失言。
孔子說：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！?/span>（《論語·堯曰3》）他說如果不知道一個人的言辭，就不能了解這個人。言為心聲，言語是一個人思想情感的表達(dá)，反映了一個人受教育的程度、修行的程度高低。能知言，才能分辨什么人能交，什么人不能交。
衛(wèi)靈公篇第十五·八（387）
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/span>
【錢穆譯】先生說：“一個志士仁人，沒有為求生命安全而寧愿妨害仁道的，只有寧愿殺身來完成那仁道。”
【楊伯峻譯】孔子說：“志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來成全仁德。”
【傅佩榮譯】孔子說：“有志者與行仁者，不會為了活命而背棄人生理想，卻肯犧牲生命來成全人生理想?！?/span>
志士仁人，有志向和道德的人。害，妨礙，損害。
孔子說，有理想有道德的人，他們不會為了求生而損害仁道，他們寧愿犧牲生命來完成仁道。注意能達(dá)到這樣境界的人是指有理想有道德的人，其他的人就很難具備這樣的思想了。后來孟子也說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）“舍生取義”和“殺身成仁”都是講為了維護(hù)正義，完成仁道而不惜犧牲自己的生命。儒家不贊成隨意舍棄自己的生命，但在生命和道義兩者的選擇中，仁人志士可以心犧牲生命來換取道義。就像孔子所說：“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁8》）他完全把追求人生理想看作比珍惜自己的生命還重要。
現(xiàn)在的倫理已經(jīng)把尊重生命提到了前所未有的高度，是的，沒有什么比生命更為重要和珍貴的了。在任何時(shí)候、任何場合，我們都不能放棄自己的生命。如果一個人愿意用生命來換取其它的東西，我想，他并不是不尊重生命，他只是覺得那個東西太重要了，可以和自己的生命一樣重要。對仁人志士來說，這個東西就是仁道，是他們一生致力追求的東西。生命固然可貴，如果人人都珍惜生命，那么這個和自己的生命一樣重要的東西怎樣得到呢？殺身是表明一種態(tài)度，一種信念，一種堅(jiān)定不移的決心，有不達(dá)目的誓不罷休的意味。
在現(xiàn)實(shí)中，有些人把榮譽(yù)看得比生命重要，為了榮譽(yù)可以舍生忘死；有人把財(cái)富看得比生命重要，他們寧為財(cái)死也不求生；有人把理想看得比生命重要，多少革命先烈，多少熱血青年，他們拋頭顱灑熱血就是為了追求理想的實(shí)現(xiàn)；還有人把愛情看得比生命重要，還有人把誠信看得比生命重要……這些人不是漠視自己的生命，他們只是覺得他們的追求比生命更可貴，更值得讓他們追求，哪怕死都可以。
當(dāng)然現(xiàn)在我們不贊成放棄生命來達(dá)到某種目的，但我們?yōu)榱死硐牖蜃非?，可以有這樣的決心和信念，破釜沉舟，置之死地而后生往往可以激發(fā)人的巨大的力量。
聯(lián)系客服
