受訪(fǎng)者/供圖
韓震，北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教授。1958年生；1982年畢業(yè)于山東師范學(xué)院聊城分院（今聊城大學(xué)），獲教育學(xué)學(xué)士學(xué)位；1984年12月畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)系，獲西方哲學(xué)碩士學(xué)位，并留校任教；1997年獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾先后任北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校長(zhǎng)、黨委書(shū)記等職；兼任馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢(xún)委委員、國(guó)家教材委委員、教育部社科委哲學(xué)學(xué)部委員、中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)等學(xué)術(shù)職務(wù)。出版有《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》《生成的存在》《重建理性主義信念》《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同》《大國(guó)話(huà)語(yǔ)》等著作，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等報(bào)刊發(fā)表論文數(shù)百篇，多次獲國(guó)家和省部級(jí)教學(xué)、教材及科研成果獎(jiǎng)。
人類(lèi)文明發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)加速度的狀態(tài)，智能科技重塑了人類(lèi)的知識(shí)生產(chǎn)方式。人的思想啟蒙與社會(huì)的現(xiàn)代化，著重體現(xiàn)為知識(shí)的現(xiàn)代化。新形態(tài)的知識(shí)創(chuàng)新成為社會(huì)發(fā)展最重要的動(dòng)力。為此，人類(lèi)需要用歷史的眼光激發(fā)新的思想觀(guān)念。思想應(yīng)該是人與人在歷史互動(dòng)中被激活的。圍繞“讓哲學(xué)成為哲學(xué)”的理念、歷史哲學(xué)中的世界與真理、哲學(xué)教材的編撰與教育的使命、知識(shí)演進(jìn)邏輯與創(chuàng)新型國(guó)家的構(gòu)建等相關(guān)問(wèn)題，北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任韓震教授近日接受了本報(bào)記者采訪(fǎng)。
哲學(xué)研究作為志業(yè)的學(xué)術(shù)人生
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您當(dāng)年為什么選擇哲學(xué)研究作為志業(yè)？
韓震：每個(gè)人都是由他生活的時(shí)代和環(huán)境塑造的。我是恢復(fù)高考之后的首屆大學(xué)生，即“77級(jí)”，所以我們這代人的成長(zhǎng)軌跡與現(xiàn)在的青年人很不一樣。1975年中學(xué)畢業(yè)后，我先到農(nóng)村“插隊(duì)”，后回到縣城，在一個(gè)不到百人的小電器廠(chǎng)做學(xué)徒工，先后學(xué)過(guò)鉗工和車(chē)工。能夠有機(jī)會(huì)參加高考并且被錄取，實(shí)屬不易。按照那時(shí)的說(shuō)法，可謂“時(shí)代的寵兒”。
之所以選擇哲學(xué)，特別是攻讀西方哲學(xué)碩士學(xué)位，明顯帶有那個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，伴隨著改革開(kāi)放進(jìn)程，國(guó)門(mén)逐漸打開(kāi)，包括哲學(xué)思潮在內(nèi)的各種信息開(kāi)始涌入中國(guó)。青年人一方面對(duì)各種新鮮的東西非常感興趣，另一方面也意識(shí)到，作為文化靈魂的哲學(xué)，肯定在西方社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)時(shí)，我們是如饑似渴地閱讀各種西方哲學(xué)著作，甚至迫不及待連夜讀完，力求從中尋找改變自身落后狀況的利器。這種閱讀，現(xiàn)在看來(lái)有些盲目，但在擴(kuò)大視野、解放思想方面，應(yīng)該說(shuō)發(fā)揮了重要的作用。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您的第一篇重要論文是為了紀(jì)念狄德羅逝世200周年而寫(xiě)，題為《狄德羅的辯證法及其歷史地位》，發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1984年第6期上，能談?wù)剬?xiě)這篇論文的心路歷程嗎？
韓震：發(fā)表這篇論文時(shí)，我還是北京師范大學(xué)研三的學(xué)生，我是1984年12月才畢業(yè)留校工作的。能夠在這樣有影響的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章，要感謝《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志對(duì)青年學(xué)者的扶持，尤其要感謝何祚榕先生的指導(dǎo)。記得投稿過(guò)了一段時(shí)間，何先生寫(xiě)信約我去雜志社。當(dāng)時(shí)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》編輯部在鼓樓西大街甲158號(hào)，離北師大不遠(yuǎn)，我騎自行車(chē)就去了。何先生給予我很大鼓勵(lì)，說(shuō)我的觀(guān)點(diǎn)有新意，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們往往研究什么就從現(xiàn)在的思想高度給以評(píng)價(jià)，無(wú)意之間會(huì)出現(xiàn)“拔高”的現(xiàn)象。譬如，就狄德羅而言，許多研究者認(rèn)為其思想已經(jīng)開(kāi)始接近“辯證唯物主義”，而我則認(rèn)為，以狄德羅為代表的法國(guó)唯物主義哲學(xué)家，其歷史貢獻(xiàn)在于他們將17世紀(jì)開(kāi)啟的機(jī)械論的形而上學(xué)推向了邏輯頂點(diǎn)，機(jī)械論在當(dāng)時(shí)具有思想解放的作用，或者說(shuō)正因?yàn)檫@種哲學(xué)將機(jī)械論的形而上學(xué)推向頂點(diǎn)，才開(kāi)始在其杰出代表人物的思想中展露出某些辯證法的特征，從而下啟德國(guó)古典哲學(xué)。何先生耐心地向我指出了應(yīng)該修改或充實(shí)之處，這讓我的學(xué)術(shù)視野和研究思路得到了很好的拓展。讀研階段能夠在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》這樣的雜志上發(fā)表論文，同時(shí)我在《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》（今《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》）發(fā)的文章還被《新華文摘》轉(zhuǎn)載，這讓我備受鼓舞。正是像何先生這樣的老編輯的鼓勵(lì)和指導(dǎo)，堅(jiān)定了我走學(xué)術(shù)研究道路的信念。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您曾在全國(guó)第一屆法國(guó)哲學(xué)研討會(huì)上發(fā)表了新穎見(jiàn)解。關(guān)于這次會(huì)議，您能回憶一些當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和內(nèi)容嗎？
韓震：這次會(huì)議大約于1982年或1983年在北京大學(xué)召開(kāi)。我們還是學(xué)生，一開(kāi)始沒(méi)有接到通知，后來(lái)主辦方聽(tīng)說(shuō)北師大招了三位法國(guó)哲學(xué)研究方向的研究生（我的碩士導(dǎo)師是于鳳梧先生，他于今年1月24日逝世，享年95歲）——那時(shí)候研究生非常少，專(zhuān)門(mén)研究法國(guó)哲學(xué)的就更少了——有人就設(shè)法通知了我們。當(dāng)時(shí)，記得參加會(huì)議的有朱德生、管士濱、王樹(shù)人、李鳳鳴、管震湖、李平漚等先生。作為學(xué)生我們就是聽(tīng)會(huì)，感受學(xué)者們的知識(shí)厚重和思想睿智。會(huì)議快結(jié)束時(shí)，主持人提出讓在座的學(xué)生也談?wù)勛约旱母惺芑蛳敕?。在老師們的鼓?lì)下，我就將我對(duì)法國(guó)哲學(xué)研究的看法講了一下。我認(rèn)為，不能過(guò)多從辯證法的角度去看待法國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，與德國(guó)哲學(xué)相比，這恰恰是其短處。而應(yīng)該從機(jī)械論的形而上學(xué)去規(guī)定法國(guó)哲學(xué)，譬如把人看作機(jī)器，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這是多么具有時(shí)代性、創(chuàng)造性的觀(guān)點(diǎn)?。≡谧诮趟枷胍廊黄鸷艽鬆恐谱饔玫谋尘跋?，也有很強(qiáng)的啟蒙或者思想解放的作用，就此而言，法國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，恰恰是把機(jī)械論的形而上學(xué)思維方式推到了極致。法國(guó)哲學(xué)以機(jī)械論思維方式標(biāo)志了那個(gè)時(shí)代。我講完之后，記得王樹(shù)人、李鳳鳴等先生覺(jué)得我的想法很有新意，并且鼓勵(lì)我寫(xiě)出來(lái)，可以放在由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所主辦的《外國(guó)哲學(xué)史研究輯刊》上發(fā)表。我因此就著手寫(xiě)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的文章。有關(guān)主題的文章發(fā)表后，《哲學(xué)年鑒》也將其選為重要論文加以介紹。另外，碩士學(xué)位論文我原打算寫(xiě)歷史哲學(xué)方面的內(nèi)容，但是由于這次研討會(huì)的契機(jī)，論文的題目也就改變了。既然論文已經(jīng)寫(xiě)得比較有“分量”了，就直接當(dāng)作學(xué)位論文了。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：20年前，在《關(guān)于哲學(xué)教育改革的若干思考》一文中，您曾提出，哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的相對(duì)沉寂是哲學(xué)自身創(chuàng)新能力不夠的結(jié)果，因此，哲學(xué)研究和哲學(xué)教育的出路是必須讓哲學(xué)成為哲學(xué)。今天您能再談?wù)劇白屨軐W(xué)成為哲學(xué)”的內(nèi)涵嗎？
韓震：馬克思認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該是革命的批判的辯證法，是認(rèn)識(shí)世界改造世界的武器。因此，不能把哲學(xué)變成一種知識(shí)體系來(lái)解釋?zhuān)瑔?wèn)題在于怎樣改變世界。作為系統(tǒng)的反思性批判性思維活動(dòng)，知識(shí)是其思維活動(dòng)的對(duì)象，是其加以批判地審視或進(jìn)一步拓展深化的東西。哲學(xué)的魅力就來(lái)自它不停留在任何現(xiàn)成的答案上，那是知識(shí)體系的特點(diǎn)，而是以目前的思想成果作為思考的前提性資源。哲學(xué)肯定有知識(shí)，但哲學(xué)的本質(zhì)不在知識(shí)性上，而在于其批判性的思維活動(dòng)之中。我們的哲學(xué)教育有時(shí)候不是太成功，就在于我們往往將其作為知識(shí)體系加以解釋了。哲學(xué)由于它本身“形而上”的性質(zhì)，也就成為在思想中馳騁的最自由的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗撬枷?，思想是任何東西都禁錮不住的力量，它必定是反思性和批判性的思維活動(dòng)。讓哲學(xué)成為哲學(xué)，意思就是讓以知識(shí)體系理解的哲學(xué)，回歸到以反思性批判性思維活動(dòng)展開(kāi)的哲學(xué)。
從歷史哲學(xué)探尋世界與真理
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》是您第一部產(chǎn)生較大影響的著作，該書(shū)成為我國(guó)大學(xué)哲學(xué)系關(guān)于歷史哲學(xué)的重要教學(xué)資料之一。您能談?wù)勗摃?shū)的寫(xiě)作背景和出版效應(yīng)嗎？
韓震：在讀哲學(xué)之前，我很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)對(duì)歷史特別感興趣，尤其歷史上許多文明的興衰，有的看似突然崛起或迅速衰敗，其中原因何在？許多歷史現(xiàn)象，可以說(shuō)是謎一樣的存在。研究往往與一個(gè)人的興趣密切相關(guān)，有興趣才能支撐持續(xù)的研究。我亦不例外，學(xué)了哲學(xué)之后，就自然有了從哲學(xué)的角度探索歷史的想法。既然學(xué)的是西方哲學(xué)，而且改革開(kāi)放過(guò)程中試圖理解西方世界歷史性崛起的過(guò)程、原因與規(guī)律的愿望尤其強(qiáng)烈，從他山之石可以攻玉而言，那我的研究就自然走向?qū)ξ鞣綒v史哲學(xué)進(jìn)行一次系統(tǒng)的梳理，其結(jié)果就是大家看到的由山東人民出版社1992年出版的《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》。第一次做這么大的“工程”，40多萬(wàn)字，還是付出了許多辛苦，當(dāng)時(shí)既沒(méi)有個(gè)人電腦，也沒(méi)有復(fù)印機(jī)，都是爬格子爬出來(lái)的，那時(shí)拿筆的手是能夠磨出繭子來(lái)的。記得寫(xiě)完這本書(shū)，病了很長(zhǎng)時(shí)間，且開(kāi)始有些許白發(fā)出現(xiàn)。
這本書(shū)出版之后，獲得了學(xué)界的肯定，并且先后被評(píng)為北京市高校青年科研優(yōu)秀成果獎(jiǎng)和教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)我作為一個(gè)年輕學(xué)者，能夠在教育部的獎(jiǎng)項(xiàng)中獲此殊榮實(shí)屬不易。許多學(xué)校把這本書(shū)作為教學(xué)參考書(shū)。這本書(shū)的修訂版于2008年再版時(shí)，其中一個(gè)月曾進(jìn)入西單新華書(shū)店的暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。后來(lái)許多年輕朋友見(jiàn)到我，也會(huì)偶爾提起這本書(shū)，說(shuō)“韓老師，我是看您的關(guān)于歷史哲學(xué)的書(shū)成長(zhǎng)起來(lái)的”，這對(duì)我是莫大的榮幸。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)與歷史的交互影響從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》導(dǎo)言中提出過(guò)經(jīng)典命題：“哲學(xué)史本身就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的?！蹦绾慰创軐W(xué)史研究與哲學(xué)理論創(chuàng)新之間的關(guān)系？
韓震：真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。因此，哲學(xué)具有歷史性的特征。譬如，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，黑格爾哲學(xué)是“法國(guó)革命的德國(guó)理論”，這深刻揭示了哲學(xué)與世界歷史之間的關(guān)系。即使在哲學(xué)自身的歷史上，其理論形態(tài)與歷史演進(jìn)也有不可分割的密切聯(lián)系。這在黑格爾身上表現(xiàn)得可謂淋漓盡致?？梢哉f(shuō)，黑格爾的哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化、邏輯化了的哲學(xué)史，而黑格爾的哲學(xué)史講演錄，又體現(xiàn)為歷史化了的哲學(xué)理論，或者說(shuō)是哲學(xué)概念邏輯的歷時(shí)性鋪展。恩格斯曾經(jīng)對(duì)此有非常到位的判斷，也就是說(shuō)，哲學(xué)思維都須有前人的思想作為前提性資源。但是，問(wèn)題是“哲學(xué)史本身就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的”，那就是說(shuō)，不能把哲學(xué)史看作已經(jīng)死去的思想觀(guān)念的墳場(chǎng)或墓地，只有按照哲學(xué)的方式去理解哲學(xué)史中的思想材料，哲學(xué)史才屬于哲學(xué)的范疇。按照這種理解，我們之所以講哲學(xué)史，那是因?yàn)檫@些看似是史的東西，仍然以某種方式活在我們的思維活動(dòng)之中，有時(shí)成為我們的思想資料，有時(shí)激活我們的思想，有時(shí)給我們以新的啟迪。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：中國(guó)學(xué)界曾出現(xiàn)關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)合法性”的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論表達(dá)了中國(guó)人渴望讓哲學(xué)講漢語(yǔ)的心聲。從一種歷史的眼光來(lái)看，哲學(xué)思想自古以來(lái)就一直深刻地影響著中國(guó)人的精神世界。您如何看當(dāng)下漢語(yǔ)哲學(xué)研究的興起？
韓震：“中國(guó)哲學(xué)合法性”的說(shuō)法，顯然是從西方學(xué)術(shù)譜系的角度衍生出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題。在我看來(lái)，這是沒(méi)有道理的。我們同樣可以問(wèn)英國(guó)哲學(xué)、法國(guó)哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)的合法性問(wèn)題，因?yàn)閺南ＥD哲學(xué)的角度看，英、法、德的哲學(xué)也不是完全內(nèi)生的。從某種意義上，也許漢語(yǔ)哲學(xué)的提出，代表了中國(guó)本身哲學(xué)（Philosophy of China）開(kāi)始崛起的自覺(jué)自主意識(shí)。人們期望不僅用漢語(yǔ)翻譯西方的哲學(xué)，按照西方哲學(xué)的概念整理我們古代的“哲學(xué)思想”，即目前作為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)”，而且能夠創(chuàng)造一種新的哲學(xué)形態(tài)，但創(chuàng)造一種新形態(tài)的前提，就是你必須得達(dá)到代表世界水準(zhǔn)的哲學(xué)高度。在這個(gè)意義上，我覺(jué)得“漢語(yǔ)哲學(xué)”概念的提出，可能是新形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)，或者說(shuō)一種新形態(tài)的具有世界普遍意義的哲學(xué)醞釀生成的開(kāi)始。
我認(rèn)為，“漢語(yǔ)哲學(xué)”的提出需要思考兩個(gè)問(wèn)題：首先，是否某種語(yǔ)言產(chǎn)生某種特定的哲學(xué)？如果說(shuō)哲學(xué)是思想中所把握的時(shí)代，那你是在用什么樣的語(yǔ)言去把握？用特定的語(yǔ)言講的哲學(xué)，肯定要體現(xiàn)這種語(yǔ)言所規(guī)定、所帶來(lái)的特殊形式，如思維方式的架構(gòu)。我記得王樹(shù)人先生曾提出“象思維”的概念，這肯定與漢語(yǔ)是有直接關(guān)系的。這就是基于漢語(yǔ)的Philosophy或哲學(xué)。由此看來(lái)，由于存在不同的語(yǔ)言，在西方也有希臘語(yǔ)的哲學(xué)、拉丁語(yǔ)的哲學(xué)、法語(yǔ)的哲學(xué)、德語(yǔ)的哲學(xué)、英語(yǔ)的哲學(xué)、波蘭語(yǔ)的哲學(xué)，如此等等，由此不同語(yǔ)言的哲學(xué)，就產(chǎn)生了“哲學(xué)間性”問(wèn)題，那哲學(xué)可能就是復(fù)數(shù)的。也就是說(shuō)，不同的語(yǔ)言產(chǎn)生不同的哲學(xué)，比如德語(yǔ)的哲學(xué)、英語(yǔ)的哲學(xué)和原來(lái)希臘語(yǔ)的哲學(xué)肯定是有差異的，這就是哲學(xué)間性。實(shí)際上，從歷史的角度去還原的話(huà)，古希臘哲學(xué)是地中海文化圈相互影響的結(jié)果，兩河流域文明、埃及文明、波斯文明都起了某種作用。我個(gè)人認(rèn)為，古希臘哲學(xué)顯然不屬于西歐本身的哲學(xué)形態(tài)。西歐當(dāng)時(shí)還處在野蠻狀態(tài)，還不可能產(chǎn)生哲學(xué)。當(dāng)代的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，與古希臘的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，不是一個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)。它們之間也存在哲學(xué)間性，二者之間存在著很大的斷裂層。緊接著還有第二個(gè)問(wèn)題，即Philosophy的復(fù)數(shù)是指什么？也許是歷史階段性，即思想的歷史性或時(shí)代性。既然是思想中把握的時(shí)代，那就可能講了不同時(shí)代關(guān)注的不同問(wèn)題。當(dāng)然，我們不能因此就否定哲學(xué)有共性，而且不能否認(rèn)哲學(xué)具有普遍意義，這個(gè)普遍意義就是代表那個(gè)時(shí)代的世界水平。所謂哲學(xué)的世界水平，也許是某種哲學(xué)在特定時(shí)代能夠標(biāo)志人類(lèi)達(dá)到的具有世界普遍意義的高度。
理論的闡釋、教材的編撰與教育的使命
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您曾經(jīng)從接受的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)看哲學(xué)思想的傳播、闡釋與發(fā)展，認(rèn)為只有能為他人所理解的哲學(xué)思想，才能取得存在的現(xiàn)實(shí)形式，并發(fā)揮其社會(huì)功能。您是如何看待當(dāng)代闡釋學(xué)研究的新進(jìn)展的？
韓震：這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是我在1990年《哲學(xué)研究》第1期發(fā)表的《從接受的觀(guān)點(diǎn)看哲學(xué)的發(fā)展》一文中提出的。我認(rèn)為，從思想生成的角度看，哲學(xué)思想應(yīng)該是在文本與接受者的互動(dòng)中被激活的，并且在這種互動(dòng)中生成真實(shí)的思想活動(dòng)，激發(fā)新的思想觀(guān)念。不同的接受主體，基于不同的年齡、性別、文化傳統(tǒng)、生活背景、教育水平等，會(huì)有著不同的前理解結(jié)構(gòu)，從而在與哲學(xué)文本的互動(dòng)中生成出不同的思想理解來(lái)。從這個(gè)視角看，哲學(xué)思想既是哲學(xué)家思維活動(dòng)的結(jié)果，也是接受者思維活動(dòng)的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)的發(fā)展史也是哲學(xué)思想的接受史。進(jìn)入21世紀(jì)之后，我與跟我讀博士學(xué)位的孟慶鳳合作寫(xiě)了《歷史·理解·意義：歷史詮釋學(xué)》一書(shū)。后來(lái)，因?yàn)閾?dān)任學(xué)校管理職責(zé)，從事學(xué)術(shù)研究的時(shí)間不是太多，但我還是非常關(guān)注學(xué)術(shù)界的發(fā)展動(dòng)態(tài)。近年來(lái)，在洪漢鼎、張江等先生的努力下，闡釋學(xué)或詮釋學(xué)的本土化，也就是說(shuō)闡釋學(xué)的中國(guó)化得到凸顯。這不僅是西方理論的中國(guó)化，而且是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)闡釋思想的發(fā)現(xiàn)、提煉與“闡釋”。山東大學(xué)連續(xù)多年編輯出版《中國(guó)詮釋學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)創(chuàng)辦了闡釋學(xué)高等研究院，且主辦《闡釋學(xué)學(xué)刊》。另外，闡釋學(xué)的研究范圍也得到多視角的擴(kuò)展。可以說(shuō)，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)闡釋學(xué)正在日益成形、發(fā)展、壯大。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：哲學(xué)教學(xué)與批判性思維的培養(yǎng)緊密關(guān)聯(lián)，好的哲學(xué)教學(xué)必須有一流的教材。優(yōu)秀的哲學(xué)教材和課程資源應(yīng)該具備什么特點(diǎn)，能將學(xué)科基礎(chǔ)與前沿知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)？
韓震：我認(rèn)為，哲學(xué)本質(zhì)上不是知識(shí)，而是一種系統(tǒng)的、反思性的批判性思維活動(dòng)。學(xué)哲學(xué)的關(guān)鍵在于自主思考，且不是記住多少概念、記住多少詞語(yǔ)就能學(xué)會(huì)的，因此我們的哲學(xué)教育就不能變成知識(shí)記憶型教育，而應(yīng)該是啟發(fā)式的教育。哲學(xué)本來(lái)是關(guān)于思維的科學(xué)，而思維本身是最自由的，在這個(gè)意義上，老師要盡量啟發(fā)大家自主思考，這比一般的教學(xué)更困難。灌輸很容易，而讓青年人自己思考起來(lái)，在前人基礎(chǔ)上能有新的想法，能得到更深更新的理解，這是最難的。哲學(xué)的使命是激活青年人的思維，我經(jīng)常說(shuō)的一句話(huà)就是，我們閱讀哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，不是把自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)，而是讓別人的思想激活自己的思維，讓我們?cè)谇叭怂枷氲幕A(chǔ)上繼續(xù)前行和深化，這是哲學(xué)教育要達(dá)到的目的。由此看來(lái)，好的哲學(xué)教材，一、應(yīng)該是思想探索的地圖，而不是現(xiàn)成的結(jié)論；二、應(yīng)該有利于引導(dǎo)學(xué)生反思或者形成批判性思維，而不是把他們當(dāng)作思想或知識(shí)的儲(chǔ)存器；三、應(yīng)該與其他課程資源形成互補(bǔ)，激發(fā)學(xué)生閱讀原著和形成擴(kuò)展性思維習(xí)慣，而不是包打天下，形成井蛙效應(yīng)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：全球化進(jìn)程使人的認(rèn)同發(fā)生了復(fù)雜變化，人的多樣化身份的折疊如何內(nèi)在整合，成為具有連續(xù)性和完整性的認(rèn)同，是一個(gè)亟須思考的難題。請(qǐng)您談?wù)劷逃趪?guó)家認(rèn)同形成過(guò)程中的作用。
韓震：我對(duì)認(rèn)同問(wèn)題的研究，緣起于20世紀(jì)末翻譯查爾斯·泰勒的《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》。其中我在《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期發(fā)表的《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同》一文，到目前知網(wǎng)顯示已經(jīng)有600多次他引記錄。這篇論文是我去瑞典參加歐盟關(guān)于高等教育國(guó)際交流伊拉斯謨項(xiàng)目會(huì)議時(shí)，與國(guó)外學(xué)者討論有感而發(fā)的產(chǎn)物，是從隆德去斯德哥爾摩的火車(chē)上開(kāi)始寫(xiě)的。過(guò)去，人們生活在相對(duì)封閉的群體內(nèi)，文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是一件自然而然的事情。人們沉浸在自己的文化母體之中，甚至意識(shí)不到認(rèn)同問(wèn)題，認(rèn)同問(wèn)題恰恰是碰到與自己不同的人即“他者”之后的辨別和抉擇問(wèn)題。人通過(guò)他人才能認(rèn)清“自我”，我們也是通過(guò)“他們”來(lái)認(rèn)識(shí)“我們”的。譬如，人員、信息與貨物的跨國(guó)流動(dòng)，使人們的身份、文化和國(guó)家等認(rèn)同，日益成為一個(gè)必須時(shí)刻思考和作出選擇的問(wèn)題：我與他人有什么樣的不同？我最終的歸屬感在何處？在國(guó)外學(xué)習(xí)、工作、經(jīng)商的人，或者在中國(guó)生活卻為其他國(guó)家的機(jī)構(gòu)或公司工作的人，都有怎樣的認(rèn)同？加入其他國(guó)籍的華裔回到中國(guó)之后，又有什么樣的歸屬感呢？
歐洲民族國(guó)家的興起是與國(guó)家開(kāi)始?jí)艛嘟逃芮邢嚓P(guān)的。教育可以通過(guò)共同的語(yǔ)言和生活樣式，培養(yǎng)國(guó)民的共性和民族特性；通過(guò)民族文化的傳承，為國(guó)家奠定統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；通過(guò)價(jià)值觀(guān)的傳遞，為國(guó)家塑造共同的道德理想和目標(biāo)?？梢?jiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，教育在促進(jìn)文化整合和國(guó)家認(rèn)同方面發(fā)揮著不可替代的作用。
探究知識(shí)演進(jìn)邏輯與創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您很早就提出：“智能是社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力?！睍r(shí)至今日，您如何看待當(dāng)代科技發(fā)展對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的影響？
韓震：你說(shuō)的這個(gè)命題，是我們?cè)凇冬F(xiàn)代哲學(xué)》1987年第1期發(fā)表的論文中提出的，論文的另一位作者是袁貴仁，寫(xiě)該文時(shí)我倆還是青年教師，住在同一宿舍。顯然，人的力氣不如牛、跑不如馬、尖牙利爪不如老虎獅子，但人靠什么成就了當(dāng)下的主宰地位？靠的就是智能。內(nèi)在于思想中的智能，外化為改造自然的力量就是科學(xué)技術(shù)，外化為改造社會(huì)的力量就是管理和社會(huì)科學(xué)。一方面，人類(lèi)創(chuàng)造了越來(lái)越多的財(cái)富，生活越來(lái)越便利；另一方面，人類(lèi)也逐漸面臨環(huán)境、氣候、核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。人類(lèi)已經(jīng)改變了地球的面貌，甚至將自己的足跡留在了外太空，地球已經(jīng)進(jìn)入了“人類(lèi)世”。人類(lèi)是否走到了自己創(chuàng)造的“生存還是毀滅”的懸崖上？我們不得不思考這些問(wèn)題。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：大科學(xué)視野下的學(xué)科交叉融合是當(dāng)前全球科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重大特征，科技革命以前所未有的深度和廣度重塑全球創(chuàng)新版圖。創(chuàng)新型國(guó)家在構(gòu)建過(guò)程中面對(duì)科技向善的問(wèn)題，對(duì)此您怎么看？
韓震：大科學(xué)視野下的學(xué)科交叉融合已經(jīng)改變了知識(shí)形態(tài)。大家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，學(xué)科過(guò)于死板的界限已成為科學(xué)創(chuàng)新的障礙。將事物的某些部分、層面、屬性從整體中分離出來(lái)孤立地加以研究是必要的，但還是比較初步的，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有無(wú)限的復(fù)雜性，需要我們從多方面、跨學(xué)科地加以研究?？茖W(xué)研究既需要還原的方法，也需要從有機(jī)整體的視角去看問(wèn)題。研究一個(gè)事物，既需要量化的衡量，也需要總體性的質(zhì)性把握。其中，最重要的總體性把握就是科學(xué)技術(shù)的道德倫理維度。因?yàn)槌藷o(wú)處不在、多如牛毛的病毒和細(xì)菌，似乎任何動(dòng)物都不可能威脅到人類(lèi)的生存了，唯一能夠毀滅人類(lèi)的可能就是人類(lèi)自身。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須有倫理道德的維度，工具理性的發(fā)展必須有價(jià)值理性的約束。這應(yīng)該成為人類(lèi)明智的選擇，不能讓人類(lèi)理性匯聚成毀滅性的非理性結(jié)果，不能讓人類(lèi)智能成為巨大的自我毀滅性力量。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代的要求和呼喚。您如何看待知識(shí)形態(tài)演進(jìn)對(duì)“雙創(chuàng)”的影響？
韓震：人類(lèi)文明在交流、碰撞和互鑒之中艱難前行，民族文化的活力首先來(lái)自其知識(shí)的創(chuàng)造力，而知識(shí)的創(chuàng)造力必須適應(yīng)且引領(lǐng)知識(shí)形態(tài)變化的趨勢(shì)。正如進(jìn)入鐵器時(shí)代的民族必定領(lǐng)先于處于石器時(shí)代的民族，掌握且引領(lǐng)新知識(shí)形態(tài)的民族，也必定領(lǐng)先于處于落后知識(shí)形態(tài)中的民族。中華民族偉大復(fù)興，必須建立在科學(xué)技術(shù)自主發(fā)展的基礎(chǔ)上?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展程度與國(guó)家利益緊密相關(guān)。
世界正面臨百年未有之大變局，其中最大的變局恐怕是知識(shí)形態(tài)的改變。中美之間的摩擦與其說(shuō)是貿(mào)易不平衡之爭(zhēng)，倒不如說(shuō)是誰(shuí)掌握產(chǎn)業(yè)鏈或知識(shí)生產(chǎn)主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。無(wú)論如何，新形態(tài)的知識(shí)創(chuàng)新本身已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展最重要的動(dòng)力，我們必須把關(guān)鍵技術(shù)創(chuàng)新能力掌握在自己手里，才不會(huì)被別人卡脖子。民族復(fù)興的前景要看中國(guó)在知識(shí)創(chuàng)新方面的能力，這就要求我們培養(yǎng)在知識(shí)創(chuàng)新方面走在世界前列的人才。為了應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮，必須強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的教育。要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，不僅要堅(jiān)持自主創(chuàng)新是第一動(dòng)力，而且還必須堅(jiān)持全方位對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)更高水平的開(kāi)放，不斷提高“引進(jìn)來(lái)”的吸引力、“走出去”的競(jìng)爭(zhēng)力，才能在全球科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中贏得主動(dòng)權(quán)。
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