2015年12月11日
《我是誰》 [德] 理查德·大衛(wèi)·普列斯特 著 錢俊宇 譯 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
■理查德·大衛(wèi)·普列斯特
為什么一部哲學(xué)作品會是德國亞馬遜網(wǎng)絡(luò)書店長達(dá)16周的銷售冠軍？
《我是誰》一書，不是一部單純的哲學(xué)史導(dǎo)論，而以“人是什么”的追問為起點，以現(xiàn)代科學(xué)研究成果為工具，探討人的認(rèn)知、倫理、信仰、自由和愛的意義等我們在生命里終究要面對的重要課題。
本文為序言，有刪節(jié)。
在我讀大學(xué)的時候，哲學(xué)作為一個“系”，特別讓人不舒服的地方，在于它刻意造作的自我設(shè)限。當(dāng)我的教授們在根據(jù)康德和黑格爾的理論解釋“人的意識”時，與他們僅相隔800米的醫(yī)學(xué)院里，同事們正在對腦傷病患進(jìn)行最有教學(xué)價值的示范性實驗。短短800米，在一所大學(xué)里卻可說是非常遙遠(yuǎn)的距離，因為兩邊的教授們好像活在完全不同的星球上，甚至連彼此的姓名都不知道。
哲學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)的知識如何在“意識”這個概念上相互協(xié)調(diào)？它們的關(guān)系是彼此阻礙，還是取長補(bǔ)短？有沒有一個“我”存在？什么是感覺？什么是記憶？這些最有趣的問題都完全不在哲學(xué)系的教學(xué)計劃中，而且據(jù)我所知，這樣的情況至今仍沒有太大的改變。
哲學(xué)并非歷史的學(xué)科。當(dāng)然我們有保存遺產(chǎn)的義務(wù)，應(yīng)該不斷重訪精神生活的古跡并適時加以整修。但是與當(dāng)代的哲學(xué)相比，迷戀過往的哲學(xué)在學(xué)院機(jī)制里還是過度處于主導(dǎo)地位。在此我們應(yīng)該考慮到，哲學(xué)并不像部分人士所想的那樣，是奠定在其過往的堅固基礎(chǔ)上的。哲學(xué)的歷史也是時尚和當(dāng)代的精神潮流、被遺忘或壓抑的知識以及許多嶄新嘗試的歷史。而那些新的嘗試之所以會顯得如此新，是因為許多從前的思想都被忽略了。不過，如果把人生比喻成造房子的話，建筑所需要的磚塊，很少不是從別處取得的。大多數(shù)哲學(xué)家的思想都是奠基在前人留下的殘壁片瓦上，而不是像他們常以為的建立在整個哲學(xué)歷史的遺跡上。然而，不僅有許多聰明的見解和觀點一再地遺失，同樣也有許多奇特和脫離現(xiàn)實的想法不斷出現(xiàn)或重生。而智慧與不滿之間的內(nèi)心矛盾也表現(xiàn)在哲學(xué)家自己身上。例如18世紀(jì)的蘇格蘭哲人大衛(wèi)·休謨，雖然在許多方面都是極其前衛(wèi)的思想家，但是他對其他民族，特別是對非洲民族的看法卻是沙文主義和種族主義的。19世紀(jì)的弗里德里?！つ岵煽烧f是最具洞察力的哲學(xué)評論家之一，但是他自己對于人的理想形象卻是庸俗、傲慢且荒唐的。
不過，一位思想家的影響也不見得只取決于他的觀點正確與否。比如方才提到的尼采，在哲學(xué)上有著非凡的影響，即便他所說的大部分都不像聽起來的那樣具有原創(chuàng)性； 弗洛伊德絕對有資格作為一個代表性的哲學(xué)家，也可說是最偉大的思想創(chuàng)始人之一，至于他在精神分析的細(xì)節(jié)上有許多的錯誤又是另一回事；還有黑格爾，他在哲學(xué)和政治上代表的偉大意義也和他推論中出現(xiàn)的許多荒謬形成了有趣的對比。
縱觀西方哲學(xué)史，可發(fā)現(xiàn)大部分的沖突對立都發(fā)生在少數(shù)幾種界限分明的敵友關(guān)系上，如唯物論者和唯心論者（或是依英語的習(xí)慣說法：經(jīng)驗主義者和理性主義者）。事實上這些觀點雖然總以所有想得到的組合及不斷更新的面貌出現(xiàn)，卻不停重復(fù)。唯物主義相信除了感官能體驗的自然環(huán)境以外別無其他，沒有上帝也沒有理想世界。這樣的觀點首次流行于18世紀(jì)法國的啟蒙時期，而它第二次的大規(guī)模興起是在19世紀(jì)后半葉，呼應(yīng)生物學(xué)的成功及達(dá)爾文的進(jìn)化論。而今天它達(dá)到了史上第三次高峰，與現(xiàn)代腦部研究的成果有關(guān)。在唯物主義的幾次高峰之間形形色色的唯心主義也曾盛行一時。與唯物論者相反的是，唯心論者不甚相信感官所獲得的知識，他們依靠的是獨立客觀的理性力量和理性的想法。當(dāng)然，在這兩種哲學(xué)史標(biāo)簽的背后，時而隱藏著兩派哲學(xué)家完全不同的動機(jī)和概念體系。因此，我們絕對無法寫出一本“誠實”的哲學(xué)史：既不能以大哲學(xué)家的時間順序作為邏輯的結(jié)構(gòu)，也不能作為哲學(xué)思潮史。
因此，這本引導(dǎo)思考人類以及“身為人”之哲學(xué)問題的入門書，也將不采用歷史的角度切入?？档略讶祟惖闹卮笠蓡杽澐譃閹讉€問題：“我能知道什么？我應(yīng)該做什么？我可以期望什么？人是什么？”這些問題為本書的章節(jié)劃分建構(gòu)了一個很好的主軸。由于其中最后一個問題可以輕易地透過前三個問題來解答，所以我認(rèn)為大可舍棄。
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