書(shū)海遨游 No.22024
推薦指數(shù)：☆☆☆☆☆
古今中外，融會(huì)貫通
——《中國(guó)哲學(xué)史》上
原書(shū)閱讀：781分鐘
本文字?jǐn)?shù)：1,933
本文閱讀：6分鐘
（注：本讀后感僅為介紹和評(píng)論該書(shū)，供自己學(xué)習(xí)和研究，做些筆記和思路的整理。）
寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候，其實(shí)下冊(cè)已經(jīng)看了過(guò)半。這本上冊(cè)全部在介紹“子學(xué)時(shí)代”，按照馮老的介紹，“儒家之興起，為子學(xué)時(shí)代之開(kāi)端；儒家之獨(dú)尊，為子學(xué)時(shí)代之結(jié)局?！?/span>
坦率的說(shuō)，諸子百家對(duì)于我來(lái)說(shuō)也許只有孔孟老莊稍微了解些?？催^(guò)這本哲學(xué)史之后，非常佩服馮老的一點(diǎn)就是他向讀者展現(xiàn)了真正的百家齊鳴的歷史。也讓我知道了，“在中國(guó)歷史中，自漢迄清，有大影響于人心者，非《周易》，而乃帶《系辭》、《文言》等之《周易》；非《春秋》，而乃帶《公羊傳》等之《春秋》；非《儀禮》，而乃有《禮記》為根據(jù)的《儀禮》?！?/span>
很喜歡這種敘述歷史的方式，按照馮老自己說(shuō)的，采用敘述式和選錄式相結(jié)合的方式。不光能看到原始的資料，還能有馮老的梳理和解讀，當(dāng)然還有最精彩的“融會(huì)貫通”。
這種“融會(huì)貫通”主要是兩方面，一則是對(duì)比諸子之間的差異，打通他們之間的異同。特別是從公孫龍的“白馬非馬”開(kāi)始，“合同異”和“離堅(jiān)白”之爭(zhēng)，“蓋或自物之異以立論，則見(jiàn)萬(wàn)物莫不異；或自物之同以立論，則見(jiàn)萬(wàn)物莫不同?！币恢钡健赌?jīng)》的離同異，合堅(jiān)白。似乎就把一場(chǎng)甚至跨越年代地域的辯論賽呈現(xiàn)在眼前。都沒(méi)有錯(cuò)，都是站在自己的角度和前提假設(shè)之上。
很喜歡馮老的一句話，“現(xiàn)在哲學(xué)家所立之道理，大家未公認(rèn)其為是；已往哲學(xué)家所立之道理，大家亦未公認(rèn)其為非?！笔鞘欠欠遣⒉皇悄敲春?jiǎn)單的一句判斷，從不同的觀點(diǎn)來(lái)看，也許我們更多的是明白其所以然，而不是簡(jiǎn)單的貼一個(gè)好壞優(yōu)劣的標(biāo)簽。
以此也很喜歡馮老的態(tài)度，“偽書(shū)雖不能代表其所假冒之時(shí)代思想，而乃是其產(chǎn)生時(shí)代之思想，正其產(chǎn)生之時(shí)代之哲學(xué)史之史料也。”所以也可以看到很多人都不太了解的思想，也許就是湊滿了管中窺豹的管子。
“天下雖有名，而仍無(wú)共相?！?/span>也許這就是哲學(xué)史最簡(jiǎn)單的一句概括。
另一方面的“融會(huì)貫通”，是從歷史的縱向?qū)Ρ冉嵌劝l(fā)展到橫向的中外對(duì)比。比如介紹孔子是如何頗似蘇格拉底的，還有“墨子所主張者為'賤人之所為’，此其所以見(jiàn)稱為墨道也。此猶希臘安提斯塞尼斯之學(xué)之見(jiàn)稱為犬學(xué)?！钡鹊龋瑫?huì)很有意思的看到其實(shí)哲學(xué)的各個(gè)視角在中外哲學(xué)史上都能找到一個(gè)具體的標(biāo)桿。
馮老也引用了希臘哲學(xué)家的分類：物理學(xué)（Physics）、倫理學(xué)（Ethics）、論理學(xué)（Logic）。來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)的框架，讓我受益匪淺：
1、宇宙論，“對(duì)世界之道理”（A Theory of World）：研究“存在”之本體及“真實(shí)”之要素者和研究世界之發(fā)生及其歷史，其歸宿者。
2、人生論，“對(duì)人生之道理”（A Theory of Life）：研究人究竟究竟是什么者和研究人究竟應(yīng)該怎么者。
3、知識(shí)論，“對(duì)知識(shí)之道理”（A Theory of Knowledge）：研究知識(shí)之性質(zhì)者和研究知識(shí)之規(guī)范者。
對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，”中國(guó)哲學(xué)家多注重人之是什么，而不注重于人之有什么?！?/strong>
這也牽出了一個(gè)我覺(jué)得很重要的議題，“經(jīng)驗(yàn)”和“道理”?！?span style="font-size: 15px;font-family: unset;">所謂純粹經(jīng)驗(yàn)即無(wú)知識(shí)之經(jīng)驗(yàn)。在有純粹經(jīng)驗(yàn)之際，經(jīng)驗(yàn)者，對(duì)于所經(jīng)驗(yàn)只覺(jué)其是’如此’（詹姆士所謂’that’）而不知其是’什么’（詹姆士所謂’what’）”。
進(jìn)而可以看到中外哲學(xué)的發(fā)展，乃至現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)和存在主義的發(fā)展，也可以追溯到that和what的源頭?！爸庇X(jué)能使吾人得到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而不能使吾人成立一個(gè)道理。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之本身，無(wú)所謂真妄；一個(gè)道理，是一個(gè)判斷，判斷必合邏輯。”
如果中國(guó)哲學(xué)家更喜歡基于道理或者“是什么”而言，又有一個(gè)很值得回味的點(diǎn)，“孔孟之正名，僅從道德著想，故其正名主義，僅有倫理的興趣，而無(wú)邏輯的興趣?！?/strong>也許這是值得進(jìn)一步深思的地方。
關(guān)于這些“融會(huì)貫通”只能說(shuō)是看完上冊(cè)以后一部分的收獲，還有具體每家思想的進(jìn)一步理解和熟悉還需要更多的時(shí)間，加上文言文和哲學(xué)的語(yǔ)境本來(lái)就不太習(xí)慣，一遍的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，值得再精讀幾遍。
總體來(lái)說(shuō)，這第一遍已經(jīng)是收獲滿滿，雖然馮老也很坦誠(chéng)的說(shuō)，“寫(xiě)的歷史永不能與實(shí)際的歷史相合”，但這本書(shū)已經(jīng)為我打開(kāi)了很多扇哲學(xué)思想的大門(mén)，期待以后的繼續(xù)探索。
2022.05.08
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