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作者簡(jiǎn)介:周俊,民俗學(xué)博士,副教授,碩士生導(dǎo)師,燕山大學(xué)文法學(xué)院,燕山大學(xué)中國(guó)長(zhǎng)城文化研究與傳播中心研究員,燕山學(xué)者,UCLA訪問(wèn)學(xué)者,研究方向:海洋歷史民俗文化;長(zhǎng)城文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主持1項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目,3項(xiàng)省市級(jí)項(xiàng)目,并參與多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目,在《民族文學(xué)研究》《文史知識(shí)》《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等發(fā)表論文若干篇。
原文發(fā)表于《文史知識(shí)》2018年第6期
小 議 媒 妁
媒妁,民間也稱媒人,媒婆,是男女婚戀的中介人,在中國(guó)婚姻文化中有著獨(dú)特的地位和影響。
中國(guó)媒人的產(chǎn)生與演變大致可分為四個(gè)階段:圖騰媒、祖先媒、官媒和私媒。(楊琳蔚《媒人探源》),這都與中國(guó)的婚姻文化有關(guān)。上古時(shí)期,“古者,未有君臣上下之別,未有夫婦妃(配)匹之合,獸處群居,以力相征”(《管子·君臣》)的時(shí)代,“長(zhǎng)幼儕居,不君不臣。男女雜游,不媒不聘”(《列子·湯問(wèn)篇》),這個(gè)時(shí)候,是沒(méi)有婚姻約束的,也就沒(méi)有媒人產(chǎn)生的氣候和土壤。
后來(lái),隨著父權(quán)制、私有制的產(chǎn)生,婚媾逐漸向?qū)E贾七^(guò)渡。私有制產(chǎn)生時(shí)期,媒就應(yīng)運(yùn)而生了。到了周代,有了“媒”的專職稱呼。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看,媒人的產(chǎn)生也與古代的搶劫婚有關(guān)。歷代文獻(xiàn)中多有記載。《易經(jīng)·屯》六二:“屯如,邅如,乘馬班如。匪寇,婚媾?!薄兑捉?jīng)·賁》六四:“賁如,皤如,白馬翰如,匪寇,婚媾?!泵鑼懙木褪枪糯鷵尰榈膱?chǎng)景。而《周禮》中也規(guī)定“娶婦以昏時(shí)”,劉申叔《古政原始論》中解釋說(shuō):“其行禮必以昏時(shí)者,則以上古時(shí)代用火之術(shù)尚未發(fā)明,劫婦必以昏時(shí),所以乘婦家之不備,且使之不復(fù)辨其誰(shuí)何耳。”這正反映出從母系制度向父系制度過(guò)渡的歷史時(shí)期中的“劫奪婚”制度?!墩f(shuō)文·女部》:“婚,婦家也,禮,娶婦以昏時(shí),婦人陰也,故曰婚,從女從昏,昏亦聲?!睆呐摹盎椤弊?,仍可作為古代先民搶婚習(xí)俗的旁證。
媒妁的多張面孔
媒妁從產(chǎn)生到發(fā)展,出現(xiàn)了名目繁多的名稱,清人梁章鉅《稱謂錄》卷二八“媒”條之下,共列舉了24種稱謂。結(jié)合《辭海》《辭源》《中國(guó)風(fēng)俗辭典》《中國(guó)民俗辭典》等工具書,媒妁的稱謂有近五十種之多。
歷史上最早記載的媒人,出自《詩(shī)經(jīng)·氓》“匪我愆期,子無(wú)良媒”?!冻o·湘君》中也有:“心不同兮媒勞,恩不甚兮輕絕?!焙髞?lái),《孟子·滕文公下》有“父母之命,媒妁之言”,《說(shuō)文解字》上說(shuō):“媒,謀也,謀合二姓?!薄板?,酌也。斟酌二姓者也?!倍斡癫米⒃唬骸皯]難曰謀?!吨芏Y·媒氏》注曰:'媒之言謀也,謀和異類使和(合)成者。’”“斟者,酌也。酌者,盛酒行觴也。斟酌二姓者,如挹彼注茲欲其調(diào)適也?!痹谠S慎、段玉裁兩人看來(lái),媒妁就是謀和,調(diào)適兩個(gè)不同姓氏家族聯(lián)姻的中介人。媒妁成為歷史上最正統(tǒng)最規(guī)范的稱謂,主要用于書面語(yǔ)中。而“媒人”更多為老百姓所稱呼,最早見(jiàn)于漢代樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》。
高禖畫像石(山東沂南北寨村出土)
(一)神話傳說(shuō)中的媒妁。
有些神話傳說(shuō)中的人物,在其神奇的經(jīng)歷中,曾為人類的婚姻進(jìn)步發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),后人就把其當(dāng)作媒神來(lái)崇拜,并稱為媒妁,如被奉為“高楳”的女媧、伏羲,還有蹇修、月下老人等。
蹇修,傳說(shuō)中伏羲氏之臣,也是著名的媒人?!冻o·離騷》曰:“吾令豐隆乘云兮,求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮,吾令蹇修以為理。”王逸章句:“蹇修,伏羲氏之臣也……言己既見(jiàn)宓妃,則解我佩帶之玉,以結(jié)言語(yǔ),使古賢蹇修而為媒理也?!鼻庀绿m佩寄托自己對(duì)宓妃的一片深情,并請(qǐng)蹇修當(dāng)媒人。雖然屈原的追求失敗了,但以蹇修為媒妁的詩(shī)文留了下來(lái)。
晉郭璞《游仙詩(shī)》之二:“靈妃顧我笑,粲然啟玉齒。蹇修時(shí)不存,要之將誰(shuí)使?!泵鳁瞵E《龍膏記·酬詠》:“你若肯做靈妃,冰夷也不辭做蹇修之使。”都將蹇修稱為媒妁。而《聊齋志異·辛十四娘》中亦有“生不忘蹇修,翼日,往祭其墓”的描述。
以神話傳說(shuō)中的人物作為媒妁,其自身所帶的褒義顯而易見(jiàn)。蹇修比起媒妁、媒人而言,也要文雅端莊許多。
除了蹇修,媒人流傳最廣的就是月下老人的傳說(shuō)了。這個(gè)故事最早見(jiàn)于唐人李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄·定婚店》:“杜陵韋固,元和二年旅次宋城,遇一老人倚布囊,坐于階上,向月檢書。固問(wèn)所尋何書,答曰:'此幽冥之書?!淘唬?然則君何主?’曰:'天下之婚姻耳?!謫?wèn)囊中何物,答曰:'赤繩子耳。以系夫妻之足,及其生,則潛用相系,雖仇敵之家,貴賤懸隔,天涯從宦,吳楚異鄉(xiāng),此繩一系,終不可逭。’”
這個(gè)故事就是千里姻緣一線牽的出處,自此以后,“月下老人”就成為我國(guó)民間敬仰的媒神?!都t樓夢(mèng)》中也有相似的論述,薛姨媽對(duì)林黛玉、薛寶釵說(shuō):“自古道:'千里姻緣一線牽。’管姻緣的有一位月下老人,預(yù)先注定,暗里只用一根紅絲把這兩個(gè)人的腳絆住,憑你兩家隔著海,隔著國(guó),有世仇的,也終久有機(jī)會(huì)作了夫婦。這一件事都是出人意料之外,憑父母本人都愿意了,或是年年在一處的,以為是定了的親事,若月下老人不用紅線拴的,再不能到一處?!?/p>
如今,月老也成為人們寄托自己美好愛(ài)情、婚姻的“幸福之神”;月老手中的紅線,便成了眾多男女的希冀與期待。杭州西湖白云庵的“月老祠堂”貼有對(duì)聯(lián):“愿天下有情人,都成了眷屬;是前生注定事,莫錯(cuò)過(guò)姻緣?!背蔀槭朗来藗兊拿篮眯脑?。
(二)約定俗成的媒妁。
除了神話傳說(shuō)中的人物,一些詩(shī)詞典故中的詞語(yǔ),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展演變,約定俗成,也變成了媒妁的稱謂,典型的代表有伐柯人、冰人等。
媒人被稱為伐柯人,源于《詩(shī)經(jīng)·伐柯》:“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”后世因此將媒人稱作伐柯人,將提親稱作“伐柯”。
宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二十“嫁娶”記載:“婚娶之禮,先憑媒氏,以草帖子通于男家?!缧氯酥幸?,則以金釵插于冠髻中,名曰“插釵”?!纫巡邂O,則伐柯人通好,議定禮,往女家報(bào)定。”
古人又將媒人稱作冰人,最早的記載來(lái)自《晉書·索沈傳》。書中說(shuō),晉代有個(gè)叫令狐策的孝廉,有一天,夜里做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)自己站在冰上,和冰下的人說(shuō)話。令狐策對(duì)夢(mèng)中所見(jiàn)百思不解,第二天便去請(qǐng)好友索纮來(lái)解夢(mèng),索纮說(shuō):“冰上屬陽(yáng),冰下屬陰,冰上冰下對(duì)話就是有關(guān)陰陽(yáng)之事。按《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)如果士子要娶妻,趕在冰未化之時(shí),于人而言,男為陽(yáng)女為陰。你夢(mèng)與冰下人說(shuō)話,是陽(yáng)向陰說(shuō)話,就是有關(guān)男女婚姻的事。您站在冰上和冰下人交談,就代表了陰與陽(yáng)發(fā)生了關(guān)系,那應(yīng)是做媒的事了。你若做媒,應(yīng)趕在冰雪未融化之時(shí),定然一說(shuō)即合?!币?yàn)橛羞@個(gè)傳說(shuō),后來(lái)人們就把媒人稱作“冰人”了。
冰人之說(shuō),也和古人娶妻的時(shí)間有關(guān)。在古代,人們?nèi)⒂H一般都選在冰雪未消的仲春。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為,仲春正是陰陽(yáng)交替之際,陽(yáng)氣開(kāi)始萌生,陰氣逐漸消退,萬(wàn)物即將蓬勃生長(zhǎng),所以,在這時(shí)成婚不但合乎陰陽(yáng)之道,更符合自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律。冰雪消融后春忙即將開(kāi)始,因此就不適宜舉行婚禮了?!对?shī)經(jīng)·匏有苦葉》中說(shuō):“士如歸妻,迨冰未泮?!彼?,古人娶親,關(guān)鍵在“冰未泮”,也就是冰雪未消時(shí)節(jié)。
文學(xué)作品中的媒灼,更是數(shù)不勝數(shù)。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,文學(xué)中就出現(xiàn)了媒妁形象。媒妁被稱為紅娘,最經(jīng)典的莫過(guò)于元代王實(shí)甫的《西廂記》了。紅娘這一形象最早見(jiàn)于元稹的《鶯鶯傳》。這個(gè)時(shí)候的紅娘,只是一個(gè)很普通的婢女。后來(lái)到了王實(shí)甫的《西廂記》中,紅娘成為一個(gè)非常重要的人物。她雖然身為奴婢,卻不卑不亢,而且機(jī)警老練,尤其是在“拷紅”一場(chǎng)中,將自己的聰明才智發(fā)揮得淋漓盡致,促成了張生與鶯鶯的愛(ài)情與幸福。紅娘這一形象也贏得了人們的好感。
官媒與私媒
《禮記·坊記》曰:“男女無(wú)媒不交?!薄豆茏印ば蝿?shì)解》曰:“婦人之求夫家也,必用媒而后家事成?!蠓蚣叶挥妹?,則丑恥而人不信也?!庇纱丝梢?jiàn),媒人在古代的婚姻制度中起著非常重要的作用,當(dāng)時(shí)的官府對(duì)此也是非常重視,并設(shè)置官媒,專門管理人們的婚姻問(wèn)題。
從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看,最早設(shè)置官媒的是周代?!吨芏Y·媒氏》記載:
媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上,皆書年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。凡娶判妻入子者,皆書之。中春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁。若無(wú)故而不用令者,罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻,入幣純帛,無(wú)過(guò)五兩。禁遷葬者與嫁殤者。凡男女之陰訟,聽(tīng)之于勝國(guó)之社;其附于刑者,歸之于士。
上述文字說(shuō)明了媒氏的具體職責(zé):一是記錄新生嬰兒的出生年月和姓名;二是通令成年男子要按時(shí)結(jié)婚,不可逾期;三是每年二月農(nóng)忙之前,督促青年適齡男女及時(shí)結(jié)婚;四是監(jiān)督、執(zhí)行彩禮的數(shù)量;五是主管婚姻訴訟案,懲罰那些違法者。這是我國(guó)歷史上有關(guān)官媒制度的最早和最完備的記載。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,官媒機(jī)構(gòu)進(jìn)一步擴(kuò)大。《管子·入國(guó)篇》:“凡國(guó)皆有掌媒。丈夫無(wú)妻曰鰥,婦人無(wú)夫曰寡。取鰥寡而合和之,予田宅而家室之,……此之謂合獨(dú)?!碑?dāng)時(shí)“掌媒”這個(gè)官方機(jī)構(gòu),除了為年輕人安排嫁娶,還為鰥寡重新組織家庭,并分配給他們田宅。
在歷史上,官媒一直統(tǒng)治掌管著人們的婚姻制度?!稌x書·武帝紀(jì)》記載:女子凡年滿十七歲,其父母尚未給她選擇婆家的,一律交官媒,由媒官配給丈夫。
官媒發(fā)展到宋代,有了等級(jí)的劃分,據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》載:“其媒人有數(shù)等,上等戴蓋頭,著紫背子,說(shuō)官親宮院恩澤;中等戴冠子,黃包髻背子,或只系裙手,把青涼傘,皆兩人同行?!边@種等級(jí)不僅反映在說(shuō)媒的對(duì)象上,還反映在穿著服飾、人數(shù)等方面。有專門的服務(wù)對(duì)象,并以特有的服飾作等級(jí)標(biāo)志,這是媒人高度職業(yè)化的最明顯特征。
到了明清時(shí)期,官媒演變成官衙中專門承辦女犯的婚姻擇配或貴族之家放出女奴的婚配,及看管送押女犯的女差役?!皵亟g監(jiān)候婦女,秋審解勘經(jīng)過(guò)地方,俱派撥官媒伴送”?!案鞯胤焦儆霭l(fā)堂擇配之婦女,交充官役之婦人執(zhí)行,稱曰官媒;同時(shí)各地方官鑒于管轄區(qū)內(nèi)貧女婢女,婚嫁為難,由官代為媒妁,殺禮以成其婚,亦曰官媒”。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》說(shuō),清朝曾將大批罪犯流放到西北邊疆去,為解決這些人的婚姻,特地“立媒官兩人司其事,非官媒所指配,不得私相嫁娶”。
雖然官媒是政府設(shè)立的,但在現(xiàn)實(shí)生活中,私媒隊(duì)伍龐大,產(chǎn)生社會(huì)整體效應(yīng)的不是官媒而是私媒,以至于后來(lái)演變成了社會(huì)的一種職業(yè)。宋代就被列入“三姑六婆”的行當(dāng)之中。陶宗儀《輟耕錄》解釋道:“三姑者,尼姑、道姑、卦姑。六婆者,牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也。蓋與三刑六害同也。人家有一于此,而不致奸盜者,幾希矣。若能謹(jǐn)而遠(yuǎn)之,如避蛇蝎,庶乎凈宅之法。”由于媒人的良莠不齊,一部分媒人弄虛作假,謊言連篇,《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》中,蘇代對(duì)燕昭王說(shuō):“周地賤媒,為其兩譽(yù)也:之男家,曰女美;之女家,曰男富?!币虼?,媒人的地位較低,受人鄙視。
“三書六禮”與媒妁
中國(guó)古代社會(huì),可以說(shuō)是由“禮”的精神建立起來(lái)的,“禮”是人們安身立命的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,也是國(guó)家政治實(shí)施的綱紀(jì)。自古以來(lái),婚姻禮儀都遵循周代確立下來(lái)的“三書六禮”。所謂“三書”是指“聘書”“禮書”和“迎書”?!捌笗奔从営H之文書。在納吉(男女訂立婚約)時(shí),男家交予女家之書柬;“禮書”即在過(guò)大禮時(shí)所用的文書,列明過(guò)大禮的物品和數(shù)量;“迎書”即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過(guò)門時(shí),男方送給女方的文書?!傲Y”指的是由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程。包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。完整的婚姻只有通過(guò)“媒妁之言”,才能共結(jié)連理、諧秦晉之好。
三書六禮的傳統(tǒng)婚俗歷史悠久,可以追溯至西周。西周時(shí)期的“婚姻六禮”,對(duì)其后各朝代婚姻的形式產(chǎn)生了重要的影響?!抖Y記》和《儀禮》都對(duì)此有所論述。
《禮記》載:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之,是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期,皆主人筵幾于廟,而拜迎于門外。入揖讓而升,聽(tīng)命于廟,所以敬慎重正昏禮也……敬慎重正……而后父子有親,父子有親而后君臣有正,故曰昏禮者,禮之本也?!薄秲x禮》載:“昏有六禮,納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎?!庇纱丝梢?jiàn),傳統(tǒng)婚俗始創(chuàng)于西周時(shí)期。在“三書六禮”的過(guò)程中,媒人起著非常重要的作用。
在先秦的史書及典籍中,就有大量關(guān)于媒人作用的記載:“男女無(wú)媒不交”,“男女非有行媒不相知名”,“處女無(wú)媒,老且不嫁”。這就是說(shuō)媒人是溝通男女雙方的唯一媒介,無(wú)媒不婚已成為流行于人們行為禮儀的社會(huì)共識(shí)。由媒人牽線,可以起到防淫亂之目的?!栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚骸澳胁蛔詫H?,女不自專嫁,必由父母,須媒妁何?遠(yuǎn)恥防淫佚也?!泵饺耸钦交橐龀绦蛑胁豢扇鄙俚囊画h(huán)。尤其在迎親之日,媒人更是作為“座上賓”受到款待,《中華全國(guó)風(fēng)俗志·江西萍鄉(xiāng)》有這樣的描述:
當(dāng)親迎之日,為媒介者,峨其冠,華其服,高視闊步,大有惟我獨(dú)尊之概。主人必先于其大門之外,設(shè)方桌一席,席置水果醇酒若干。擇飲士二三,立待于其前,俟媒介至,一聲恭喜,強(qiáng)令痛飲……迎接升堂,款以上賓之禮,為客中之重要人物矣。
不僅在迎親之日,媒人有著很高的地位,在整個(gè)婚姻制度的禮節(jié)中,媒人都有著獨(dú)特的作用。從開(kāi)始為男女雙方牽線搭橋之日起,媒人就要經(jīng)常往來(lái)于男女兩家之間,傳達(dá)彼此的愿望和要求,防止發(fā)生意外的變故。
說(shuō)成一樁媒,媒人可以得到一些錢財(cái),稱之為“謝媒禮”。在我國(guó)某些地區(qū),是為媒人買上一塊上好的布料,俗話說(shuō):“說(shuō)成一門親,好穿一身新?!倍诹硗庖恍┑貐^(qū)的謝媒禮是在成親的前一天,連同送給媒人的雞、肘子、鞋襪、布料一起送到媒人家。謝媒錢的多少,視主家經(jīng)濟(jì)狀況自行決定,但無(wú)論多少,均需用紅紙封好,稱為“紅包”或“包封”以示吉利。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,在現(xiàn)代人的婚戀觀當(dāng)中,自由戀愛(ài)成為主流思想。但是,在社會(huì)信息快速發(fā)展的同時(shí),人們的社交圈卻逐漸縮小,許多大齡未婚青年在生活中隨處可見(jiàn)。還有一些城市地區(qū)的父母為了兒女的婚姻大事,積極地四處打聽(tīng),參加各單位舉辦的“相親會(huì)”等,父母在無(wú)形中就扮演了媒妁的角色。而很多廣播、電視等媒體推出了婚戀類、相親類節(jié)目等等也扮演著媒妁的角色。父母、朋友、同事,甚至是媒體都成為了撮合姻緣的媒妁了。
文章來(lái)源:《文史知識(shí)》2018年第6期,第88-94頁(yè)。
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